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朗语族的波斯语逐渐盛行起来，并于德里苏丹时期成为德里苏丹国的官方语
言，培养出了阿米尔·胡斯劳（1253—1325年）这样在诗歌、散文、音乐诸
方面均有极深造诣的桂冠诗人、著名的波斯语文学家。
3。印度中世纪的体育卫生
中世纪前期，印度基本上保持了古代的体育传统。各王国的宫廷和上层
社会并未因国家的分裂而停止体育娱乐活动，照旧在自己的辖区内举行大规
模的宫廷舞会或游园活动以及外出进行狩猎活动，猎取狮、猪、野牛、鹿等
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动物；武干阶层盛行骑马、乘象、驾车、划船、射箭等活动，经常举行比赛；
民间则流行赌博活动，尤其是掷、子赌博更为常见。
印度人非常注意卫生保健，婆罗门和刹帝利及吠舍阶层尤其如此。他们
按照所受宗教教育的要求，每日举行水浴，为此，许多地方都建有大浴场或
浴池。许多人采用按摩、涂油、太阳浴等保健方法，希望以此来延长寿命。
他们还十分注意环境卫生对人身健康的影响，不仅每天擦扫地板或屋地，还
要用水冲洗，然后再用牛粪涂抹。垃圾要堆放在专门隔离出来的垃圾堆放处；
大小便，必须在长满青草的地方，严禁在光秃的土地上；水源附近严禁吐痰；
牛棚等都建在人居住处以外的地方。所有这一切都表明，印度人保持着良好
的卫生习惯。
印度宗教中的瑜伽学派公元12世纪前后逐渐从印度本土上消亡，但该派
成员修心养性的瑜伽术却一直流传下来。瑜伽术要求修行者盘膝静坐，双目
微合，止息，恪守，制欲，遵行，在忘我中与瞑想中的神进行灵魂交流，达
到“静虑、内省、三分形现、七分神隐”的境界，从而“超脱尘世”，实现
精神上的“解脱”。这种由宗教教义和仪式中演化出来的锻炼方法具有较高
的健身祛病、延年益寿的保健价值，不仅在印度广为流传，而且还传播到亚
洲、欧洲等地，深受各地佛教徒及体育爱好者的欢迎。
与体育相比，印度的医疗体制和医学都获得了较大发展。一方面，医生
受到教会和王室的高度重视，教会中专门有习医的僧人为教徒治病，宫廷中
有御医专为皇室治病，有兽医为王室及军队的马和象治病。民间则有开业医
生为民众看病治病，收取一定的现金或实物用作治疗费用。一些大城镇中的
著名医生不仅自己开业，还要招收学生，传授医家医疗知识。学生经过7年
左右的学习和实习后，就可以离开自己的业师，自己到别的城镇去独立开业
行医。
另一方面，医疗水平在继承古代印度医学的基础上有了新的突破。外科
医生们可熟练地进行外科手术，其中尤以眼科、鼻科、骨科等方面的手术见
长。手术所用器具已多达一百数十种之多，且多以金属制成，不仅光洁、齐
整，而且还十分锋利、实用。与此同时，医学研究水平也有相当的进展。印
度古代三位最著名的医学家的著作《阇罗迦集》、《妙闻集》和《婆拜他集》
被中世纪的医生们广泛研读并做出了一些新的注释和解释。其中，分别以医
学通论和外科为主的《阇罗迦集》和《妙闻集》的注释留传下来的最早为公
元11世纪前后的作品。而《婆拜他集》的注释留传下来的较为著名的是分别
产生于公元7世纪和公元9世纪前后的《八科提要》和《八科精华》，两种
注释集均署名为婆拜他，但行文不同。《提要》是用诗和散文混合写成，而
《精华》则全部用韵文写成，而且两种注释的内容也有很大差别，后世医学
家为便于区别起见，以老婆拜他称呼前者，而以小婆拜他称呼后者。与小婆
拜他同时代的摩陀婆尼旦那著成《尼旦那》一书。这是印度医学史上一部重
要的病理学著作，对一些最重要的疾病都有详细的论列，被后世医学家尊为
权威著作。此外，1200年前后沙恩伽陀罗的《沙恩伽佗罗集》记述了药用鸦
片及水银的炼制法，并详细论述了在诊病时如何检验脉搏，为印度前代医学
家所不曾道及，开创了印度医学诊脉的先例。
中世纪前期印度医学最大的进展是炼金术及与之相应的金属药物。据
1017—1030年间居住在印度的穆斯林大学者阿伯鲁尼记述，公元9—10世纪
期间，印度医学取得了很大的进步：“他们有一门类似于点金术的科学，极
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为独特，他们称之为炼金术……这一技术只用于某些手术、药物及化合物……
治好了身患绝症的病人，挽留住了人们萎缩的青春” （巴赫杜尔：《印度文
明史》英文版，1979年版）。在炼金术的基础上，他们又进一步将金属药物
制剂引入了治疗过程。一些熟悉炼金术的医学家不仅大胆地将硫化的水银、
铁、砷化物 （即砒霜类药物）制成药剂，让病人内服，而且学作诗文赞美这
些神奇的金属药剂的疗效，有的还花费巨大精力，搜集材料，著书立说，论
述这门技术，如当时的佛教徒科学家那迦鲁那就曾专门著成一书，论述炼金
术及金属药物治病原理，书中还罗列了当时有关该问题的全部文献资料，极
为难得。他们的这种尝试对某些疾病的确有一定效果，但长期不为西方和阿
拉伯世界的医学界所理解，直到公元16世纪以后还有很多西方和阿拉伯世界
的医学家对金属药物能否治病表示怀疑。
4。印度中世纪的教育
印度中世纪的教育可分为3个部分：婆罗门教育、佛教教育与伊斯兰教
育。在公元8世纪以前，佛教与婆罗门教为并立的宗教，因此，佛教教育与
婆罗门教育并行发展。公元8世纪以后，伊斯兰教传入印度，并于公元12—
16世纪建立了伊斯兰国家，其教育又采取伊斯兰国家的制度。由于婆罗门教
与佛教的衰落，伊斯兰教占据了统治地位，伊斯兰教育遂成为教育的主流。
（1）婆罗门教育
婆罗门是印度地位最高的种姓，掌握着宗教大权。婆罗门教产生于公元
前7世纪。该教认为梵天是最高主神，一切现象都由梵天所生；梵天尽善尽
美。而万事万物都不过是梵天的幻影；由梵天产生的人，必须识破尘世的虚
幻而予以彻底地鄙弃，才能获得精神的解脱，以与梵天相接。该教以《吠陀》
为经典，婆罗门祭司是《吠陀》的解释者。
婆罗门教育以传教吠陀经为主，以养成婆罗门为最高职责。最初，婆罗
门的教育主要由家庭实施。婆罗门为保持种姓的世袭和善尽僧侣的作用，父
亲必须在家指导子女记诵吠陀经，以便举行祭祀时熟练朗读冗长的诗句，能
尽敬神的任务。 《吠陀》共有四部，由梵文写出，全部学成须数十年。因为
事实难以办到，普通都学成一部而已。这种学习从幼年开始，到成龄结束，
然后取得僧侣资格。
公元前5世纪，婆罗门教发展到《奥义书》时代。《奥义书》是婆罗门
教的一部哲学教科书。注重经义的阐述。在过去仅仅注重记诵吠陀经的时代，
父亲还可以在家中向子女传授吠陀经典；奥义书时代阐述经义的任务就不是
一般家长能胜任的了。于是便产生了对于经义具有研究而专门从事青少年教
育工作的人“古儒”。古儒在家庭中设校，招收7、8岁的儿童入学。学生在
校学习经典及有关知识，同时以行乞充饥来锻炼艰苦生活的习惯。学习年限
一般为12年。
中世纪婆罗门的教育继承了古印度的这一学校传统，同时又扩大了教学
内容。正如中世纪欧洲基督教学校以“七艺”为学科一样，婆罗门学校以语
音学、韵律学、文法学、字源学、天文学和祭礼为“六科”。规定六科是学
习呔陀经的基本训练。在学科学习的基础上，学生才会领会吠陀经典。教学
方法上也有了改进，不再是机械的记诵和体罚，而是强调教师要用恰当的语
言打动学生。古儒还常常利用年长儿童充当助手，由助手协助教师把知识传
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