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世界中世纪文化教育史-第章

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很快成为全国哲学研究中心。但由于希拉斯的教育活动为保守派所不容,他 

领导的哲学学院被迫关闭,为座堂学校所取代。 

     拜占庭的医学教育也比较发达,在帝国的大城市里大都设立了医学学 

校。学校由著名医生担任教师,讨论医学问题,进行理论和应用研究。学生 

除了要阅读许多医学方面的权威著作外,还有较长的医疗实习时间。拜占庭 

在医学方面有很大的成就。奥雷巴西的《医学大全》和尼古拉斯的《药物学 

指南》一直是中世纪医学教育的基本教材。 

     拜占庭的高等教育在西欧的高等教育几乎绝迹的时候,仍然保持了较高 

的水平。公元7世纪前,拜占庭的高等学校遍及各行省的首府。公元7世纪 

至8世纪,由于基督教的反动以及阿拉伯人的入侵,各地的高等学校相继减 

少。拜占庭的高等学校中最具有影响的是君士坦丁堡大学。该校创办于公元 

425年,由帝国政府直接设置,任务是为帝国培养具有较高文化水平的官吏。 


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学校邀请国内著名学者讲学,由国家支付薪俸,且免除他们的课税负担。公 

元5世纪时,曾有30多位教授在这所大学任教,主持希腊语、拉丁语、演说 

术、智者派学说、法学和哲学等讲座。公元6世纪时,该校达到鼎盛时期、 

各地青年纷纷来此完成自己最后的教育。公元6世纪以后,随着基督教文化 

教育活动的加强,神学成为学校教学的基本内容,世俗学科的地位有所削弱。 

公元7、8世纪,随着拜占庭文化“黑暗时代”的来临,该校的教学活动曾一 

度中断。公元9世纪中期,拜占庭帝国皇帝米凯尔三世(公元842—867年在 

位)统治期间,研究古典文化知识的活动又活跃起来,世俗教育重新加强。 

公元863年,重建君士坦丁堡大学,并任命哲学家利奥担任校长,领导大学 

工作。学校开设哲学、几何学、天文学、语言学等讲座,利奥亲自主持哲学 

讲座。此外开设数学、音乐、语法、法律、医药等科目。君士坦丁堡逐渐成 

了基督教世界最大的文化教育中心。 

     在拜占庭世俗教育体系中,私人讲学占有重要位置。在拜占庭各城市, 

尤其是在希腊古城,盛行私人讲学之风。学者们私立学校,收费授徒。有的 

开设初级学校,招收6至8岁儿童,讲授内容包括正字法、文法初步知识和 

算术以及《荷马史诗》和《圣经》等初级读物。有的学者开设专门学科讲座, 

讲授较为高深的学问,如哲学、语法、修辞学、天文学、历史学和法学等科。 

私人开设的学校,在教学内容上与基督教学校对峙,注重传授古典文化科学 

知识,为繁荣世俗文化科学知识作出了积极的贡献。 

     拜占庭的教育对世界影响极大。东欧的许多国家,如保加利亚、塞尔维 

亚、俄罗斯等,在行政制度、宫廷生活、法律、文学艺术和教育各方面都极 

为仿效拜占庭。东欧这些国家通过拜占庭将古希腊罗马文化同本民族文化相 

配合,促进了自已民族文化教育的发展。拜占庭的文化教育对文艺复兴也起 

着积极的作用。十字军东征以后,拜占庭的学术便大量传入欧洲,从而对西 

欧的文化教育给予了重大的影响。 


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                           五、东方中世纪文化 



                                   1。综述 



     (1)中国隋唐宋元文化的发展 

      “中世纪”一词在东、西方文化史上具有不同的含义。西方文化史上的 

 “中世纪”是文化的相同贫乏期,古希腊、罗马的辉煌的古典文化遭到彻底 

破坏。而东方的中世纪文化,尤其是中国的中世纪文化,不仅没有对先秦两 

汉的古典文化造成破坏,相反,它还将古典文化发扬光大,特别是唐、宋两 

朝,中国传统的古典文化融汇外来的佛教等文化,使中国文化大放异彩,达 

到了中世纪的最高水平。 

     这一时期,中国文化大致经历了隋唐、两宋、辽夏金元三个时期,每个 

时期前后衔接,又各有特点。 

     隋唐是中国文化的兴盛时期。 

     公元7—8世纪,当欧洲陷入分裂、阿拉伯人建立横跨亚、非、欧三洲的 

伊斯兰帝国之时,中国隋朝和唐朝相继开拓疆土,建立起东临日本海、西至 

中亚细亚、北逾沙漠、南达安南的大帝国,在空前开阔的历史舞台上,把中 

国文化推进到一个气势恢宏而壮丽的兴盛时代。 

     以强盛的国力为基础,以新兴的地主阶级知识分子为主体,唐代文化首 

先表现出一种兼容并包的宏大气派。在文化政策上,唐王朝统治者不仅在政 

治上实行“开明专制”,而且在文学创作上鼓励多样性,在意识形态上奉行 

三教并行政策,反对文化偏至主义。对待文人学者,唐王朝也采取比较宽容 

的政策,致使“唐人歌诗,其于先世及当时事,直辞咏寄,略无避隐”,即 

使宫闱秘闻,亦“反复极言”,“上之人亦不以为罪”(宋人洪迈:《容斋 

随笔》)。在对待外来文化上,唐朝敞开自己的怀抱,广为吸收域外一切对 

中国有益的文化。南亚的佛学、历法、医学、语言学、音乐、美术,中亚的 

音乐、舞蹈,西亚和西方的景教、摩尼教、袄教、伊斯兰教、医术、建筑艺 

术、体育等,无所不收。唐代首都长安成为中外文化交流、汇聚的中心,成 

为一个世界性的都市,在中国和世界文化上都产生了巨大影响。 

     文化上的兼容并包括对外开放导致了唐代文化的发展和繁荣,作为这一 

时代文化灵魂的诗歌尤其如此。这是一个诗情勃发的时代。一方面,诗人辈 

出,仅清人所编《全唐诗》就收录2300多位诗人、作品48900首。他们创作 

的作品广泛传颂于市井社会,题写于道观、寺庙、驿站墙壁,吟唱于学校等 

地,成为当时的流行歌曲。另一方面,社会各阶层都充满了创作欲望,使得 

 “行人南北尽歌谣”(《敦煌曲校录·望无行》),“人来人去唱歌行”《刘 

禹锡《竹枝词》),成为一代风尚。 

     唐朝末年,中国社会经济结构发生了重大变化,以均田制为基础的土地 

国有制崩溃,代之而起的是庶族地主经济与小自耕农经济。 

     唐亡后,公元907—960年间中国社会进入了五代时期。这一时期的特点 

是战乱不断,内争不已。统治阶层道德沦丧,荒淫无道,而广大民众则深受 

其害。 

     公元960年建立的宋朝结束了唐亡以后的分裂局面。宋朝在继承唐代文 

化、反思唐末和五代社会动乱的基础上,建立起了宋代文化,其显著特点是 

理学的兴起和市井文化的勃兴。 


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     宋代开国后,胡瑗、孙复等一批学者及其门人在总结唐亡和五代战乱的 

教训时,认为唐朝的灭亡和五代的祸乱是由于“国家累朝取士,不以体用为 

本,而尚声律浮华之词,是以风俗日薄”,又加上一部分士人醉心佛、老之 

学,隐居山林,不问世事,独善其身,终至国破家亡,一发不可收拾。他们 

极力倡导以仁义道德:圣人体用为政教之根本,主张通过讲求经术、治理世 

事来砥砺品行,提高人格修养,从根本上改变过去那种浮华消极的风气。后 

经周敦颐、邵雍、张载及二程兄弟的不断探讨和推广,至南宋朱熹始集其大 

成,建立了一个完整的“理学”体系。这一体系不仅将儒家的纲常伦理确立 

为万事万物之“天理”,而且强调人们对“天理”的自觉意识。朱熹精心改 

造了汉儒编篡的《大学》,突出了“正身”、“诚意”的修身公式,为自觉 

认识天理指明了途径:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者, 

先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者, 

先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物”。这种将格物、致知作为 

修身、齐家、治国、平天下的前提的做法,实际上将外在行为规范转化为内 

在的主动的心理要求,是对最高统治者和统治集团的一种规谏,告诫他们要 

自律,不要过分纵欲,以免
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