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檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因
缘也。云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。
今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效？今之披毛戴角，安知非昔为其
子乎？今之蠕动飞，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘，何况
宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知？
饥虚安诉？我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言。
彼邪见人，何足以知此？是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛，常思利
益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫
来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而
天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。
登刀山也，则举体无完肤；攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠
尽烂，烊铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续；巧风吹之，则死
已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨；煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状
似青莲蕊结；血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍；一朝苦痛，
人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫？受时知苦，虽悔恨以何追；脱已
还忘，其作业也如故。鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食
其子而不知，文王尚尔；啖其亲而未识，凡类皆然。当年恩爱，今作冤家；昔日
寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇；旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻；
天眼视之，则可笑可怜！粪秽丛中，十月包藏难过；脓血道里，一时倒下可怜！
少也何知，东西莫辨；长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至！
风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一
窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢，其去体也倍难！心无常主，
类商贾而处处奔驰；身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身；
四海波涛，孰计别离之泪。峨峨积骨，过彼崇山；莽莽横尸，多于大地。向使不
闻佛语，此事谁见谁闻？未睹佛经，此理焉知焉觉？其或依前贪恋，仍旧痴迷；
只恐万劫千生，一错百错，人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离
长久，三途恶报，还自受之，痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？是故
宜应断生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登，旷劫殊勋，在此一举。是为发
菩提心第六因缘也。云何尊重己灵？谓我现前一心直下与释迦如来无二无别，云
何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒尚做凡夫？又佛世尊则具有无量神通、
智慧、功德庄严，而我等则但有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一，迷悟天
渊，静言思之，岂不可耻？譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。是
故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显。如珠被濯，悬在高幢，
洞达光明，映蔽一切。可谓不孤佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。云
何忏悔业障？经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，
何况重罪？其报难言！今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯
尸罗。一日所犯，亦应无量，何况终身历劫！所起之罪，更不可言矣。且以五戒
言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、
菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，
岂不可愧哉！当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。若
非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生求哀忏悔，则千生万劫
恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。云何求生净土？谓在此土修行，其进道也
难；彼土往生，其成佛也易；易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人
人趋向；千经万论，处处指归；末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃
致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于
布施百年；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？
发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自
然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。
云何令正法久住？谓我世尊无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能
忍，因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅盘，正法像法，皆已灭
尽，仅存末法。有教无人，邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名。举目滔
滔，天下皆是，不知佛是何人，法是何义，僧是何名？衰残至此，殆不忍言，每
一思及，不觉泪下！我为佛子，不能报恩。内无益于己，外无益于人；生无益于
时，死无益于后。天虽高不能覆我，地虽厚不能载我。极重罪人，非我而谁？由
是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心，虽不能挽回末运于此时，决当图
护持正法于来世。是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建兹法会；发四十八之
大愿，愿愿度生；期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际，毕此一形，
誓归安养，既登九品，回入娑婆。俾得佛日重辉，法门再阐，僧海澄清于此界，
人民被化于东方。劫运为之更延，正法得以久住，此则区区真实苦心，是为发菩
提心第十因缘也。如是十缘备识，八法周知，则趋向有门，开发有地。相与得此
人身，居于华夏，六根无恙，四大轻安，具有信心，幸无魔障。况今我等，又得
出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具
胜缘，不于今日发此大心，更待何日？惟愿大众：愍我愚诚，怜我苦志，同立此
愿，同发此心，未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，
勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而
更期待，勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而
日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置
之勿用？又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦；修行则勤劳暂时，安乐永劫；懈怠
则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟航，则何愁退转？又得无生为忍力，则
何虑艰难？当知地狱罪人，尚发菩提于往劫；岂可人伦佛子，不立大愿于今生？
无始昏迷，往者既不可谏；而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜；
苟知而不行，尤为痛惜！若惧地狱之苦，则精进自生；若念无常之速，则懈怠不
起。又须以佛法为鞭策，善友为提携，造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣！
勿言一念轻微，勿谓虚愿无益；心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；
金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属从此联姻，莲社宗盟自今
缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，则安知未来三十二相，
百福庄严，不从今日发心立愿始也。愿与大众共勉之！幸甚！幸甚！
〖解释正文〗
甲、绪说
一、心愿为修行宗本
【不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众及当世净信男女
等，惟愿慈悲，少加听察。】
这几句话，是师在为大众说话之前，特别表示自己的谦虚，并且表现的非常
诚恳。惟诚恳可以感动人，惟谦虚可以说服人，所以这是很重要的几句话。
“不肖愚下凡夫僧实贤”的几个字，可倒转过来，先从实贤两字讲起。实贤
是大师的法号，前已讲过。在实贤上面加个僧字，是表明他的身份，显示他是一
个已出家的僧人。僧在印度叫做僧伽，译来中国为和合众。佛经中所说的僧，本
是有很多种的，现大体说为两类：一类是断惑证真的贤圣僧，一类是世间的凡夫
僧。一般人总以贤圣僧为崇敬的对象，而对凡夫僧不免要差些，以致今日有很多
出家人，为要抬高自己的身价，