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檀信沾恩,众生受赐,则粒米寸丝,酬偿有分,恶报难逃。是为发菩提心第四因
缘也。云何念众生恩?谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。
今虽隔世昏迷,互不相识,以理推之,岂无报效?今之披毛戴角,安知非昔为其
子乎?今之蠕动飞,安知不曾为我父乎?每见幼离父母,长而容貌都忘,何况
宿世亲缘,今则张王难记。彼其号呼于地狱之下,宛转于饿鬼之中,苦痛谁知?
饥虚安诉?我虽不见不闻,彼必求拯求济。非经不能陈此事,非佛不能道此言。
彼邪见人,何足以知此?是故菩萨观于蝼蚁,皆是过去父母,未来诸佛,常思利
益,念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。云何念生死苦?谓我与众生,从旷劫
来,常在生死,未得解脱。人间天上,此界他方,出没万端,升沉片刻。俄焉而
天,俄焉而人,俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还,铁窟暂离而又入。
登刀山也,则举体无完肤;攀剑树也,则方寸皆割裂。热铁不除饥,吞之则肝肠
尽烂,烊铜难疗渴,饮之则骨肉都糜。利锯解之,则断而复续;巧风吹之,则死
已还生。猛火城中,忍听叫嗥之惨;煎熬盘里,但闻苦痛之声。冰冻始凝,则状
似青莲蕊结;血肉既裂,则身如红藕华开。一夜死生,地下每经万遍;一朝苦痛,
人间已过百年。频烦狱卒疲劳,谁信阎翁教诫?受时知苦,虽悔恨以何追;脱已
还忘,其作业也如故。鞭驴出血,谁知吾母之悲?牵豕就屠,焉识乃翁之痛?食
其子而不知,文王尚尔;啖其亲而未识,凡类皆然。当年恩爱,今作冤家;昔日
寇仇,今成骨肉。昔为母而今为妇;旧是翁而新作夫。宿命知之,则可羞可耻;
天眼视之,则可笑可怜!粪秽丛中,十月包藏难过;脓血道里,一时倒下可怜!
少也何知,东西莫辨;长而有识,贪欲便生。须臾而老病相寻,迅速而无常又至!
风火交煎,神识于中溃乱;精血既竭,皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻,有一
窍而皆从刀割。龟之将烹,其脱壳也犹易;神之欲谢,其去体也倍难!心无常主,
类商贾而处处奔驰;身无定形,似房屋而频频迁徙。大千尘点,难穷往返之身;
四海波涛,孰计别离之泪。峨峨积骨,过彼崇山;莽莽横尸,多于大地。向使不
闻佛语,此事谁见谁闻?未睹佛经,此理焉知焉觉?其或依前贪恋,仍旧痴迷;
只恐万劫千生,一错百错,人身难得而易失,良时易往而难追。道路冥冥,别离
长久,三途恶报,还自受之,痛不可言,谁当相代?兴言及此,能不寒心?是故
宜应断生死流,出爱欲海,自他兼济,彼岸同登,旷劫殊勋,在此一举。是为发
菩提心第六因缘也。云何尊重己灵?谓我现前一心直下与释迦如来无二无别,云
何世尊无量劫来早成正觉,而我等昏迷颠倒尚做凡夫?又佛世尊则具有无量神通、
智慧、功德庄严,而我等则但有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一,迷悟天
渊,静言思之,岂不可耻?譬如无价宝珠,没在淤泥,视同瓦砾,不加爱重。是
故宜应以无量善法,对治烦恼。修德有功,则性德方显。如珠被濯,悬在高幢,
洞达光明,映蔽一切。可谓不孤佛化,不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。云
何忏悔业障?经言犯一吉罗,如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪,尚获此报,
何况重罪?其报难言!今我等日用之中,一举一动,恒违戒律;一餐一水,频犯
尸罗。一日所犯,亦应无量,何况终身历劫!所起之罪,更不可言矣。且以五戒
言之,十人九犯,少露多藏。五戒名为优婆塞戒,尚不具足,何况沙弥、比丘、
菩萨等戒,又不必言矣。问其名,则曰我比丘也;问其实,则尚不足为优婆塞也,
岂不可愧哉!当知佛戒不受则已,受则不可毁犯;不犯则已,犯则终必堕落。若
非自愍愍他,自伤伤他,身口并切,声泪俱下,普与众生求哀忏悔,则千生万劫
恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。云何求生净土?谓在此土修行,其进道也
难;彼土往生,其成佛也易;易故一生可致,难故累劫未成。是以往圣前贤,人
人趋向;千经万论,处处指归;末世修行,无越于此。然经称少善不生,多福乃
致。言多福,则莫若执持名号;言多善,则莫若发广大心。是以暂持圣号,胜于
布施百年;一发大心,超过修行历劫。盖念佛本期作佛,大心不发,则虽念奚为?
发心原为修行,净土不生,则虽发易退。是则下菩提种,耕以念佛之犁,道果自
然增长;乘大愿船,入于净土之海,西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。
云何令正法久住?谓我世尊无量劫来,为我等故,修菩提道,难行能行,难忍能
忍,因圆果满,遂致成佛。既成佛已,化缘周讫,入于涅盘,正法像法,皆已灭
尽,仅存末法。有教无人,邪正不分,是非莫辨,竞争人我,尽逐利名。举目滔
滔,天下皆是,不知佛是何人,法是何义,僧是何名?衰残至此,殆不忍言,每
一思及,不觉泪下!我为佛子,不能报恩。内无益于己,外无益于人;生无益于
时,死无益于后。天虽高不能覆我,地虽厚不能载我。极重罪人,非我而谁?由
是痛不可忍,计无所出,顿忘鄙陋,忽发大心,虽不能挽回末运于此时,决当图
护持正法于来世。是故偕诸善友,同到道场,述为忏摩,建兹法会;发四十八之
大愿,愿愿度生;期百千劫之深心,心心作佛。从于今日,尽未来际,毕此一形,
誓归安养,既登九品,回入娑婆。俾得佛日重辉,法门再阐,僧海澄清于此界,
人民被化于东方。劫运为之更延,正法得以久住,此则区区真实苦心,是为发菩
提心第十因缘也。如是十缘备识,八法周知,则趋向有门,开发有地。相与得此
人身,居于华夏,六根无恙,四大轻安,具有信心,幸无魔障。况今我等,又得
出家,又受具戒,又遇道场,又闻佛法,又瞻舍利,又修忏法,又值善友,又具
胜缘,不于今日发此大心,更待何日?惟愿大众:愍我愚诚,怜我苦志,同立此
愿,同发此心,未发者今发,已发者增长,已增长者今令相续。勿畏难而退怯,
勿视易而轻浮,勿欲速而不久长,勿懈怠而无勇猛,勿委靡而不振起,勿因循而
更期待,勿因愚钝而一向无心,勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树,种久则根浅而
日深;又如磨刀,磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种,任其自枯;因钝弗磨,置
之勿用?又若以修行为苦,则不知懈怠尤苦;修行则勤劳暂时,安乐永劫;懈怠
则偷安一世,受苦多生。况乎以净土为舟航,则何愁退转?又得无生为忍力,则
何虑艰难?当知地狱罪人,尚发菩提于往劫;岂可人伦佛子,不立大愿于今生?
无始昏迷,往者既不可谏;而今觉悟,将来犹尚可追。然迷而未悟,固可哀怜;
苟知而不行,尤为痛惜!若惧地狱之苦,则精进自生;若念无常之速,则懈怠不
起。又须以佛法为鞭策,善友为提携,造次弗离,终身依赖,则无退失之虞矣!
勿言一念轻微,勿谓虚愿无益;心真则事实,愿广则行深。虚空非大,心王为大;
金刚非坚,愿力最坚。大众诚能不弃我语,则菩提眷属从此联姻,莲社宗盟自今
缔好。所愿同生净土,同见弥陀,同化众生,同成正觉,则安知未来三十二相,
百福庄严,不从今日发心立愿始也。愿与大众共勉之!幸甚!幸甚!
〖解释正文〗
甲、绪说
一、心愿为修行宗本
【不肖愚下凡夫僧实贤,泣血稽颡,哀告现前大众及当世净信男女
等,惟愿慈悲,少加听察。】
这几句话,是师在为大众说话之前,特别表示自己的谦虚,并且表现的非常
诚恳。惟诚恳可以感动人,惟谦虚可以说服人,所以这是很重要的几句话。
“不肖愚下凡夫僧实贤”的几个字,可倒转过来,先从实贤两字讲起。实贤
是大师的法号,前已讲过。在实贤上面加个僧字,是表明他的身份,显示他是一
个已出家的僧人。僧在印度叫做僧伽,译来中国为和合众。佛经中所说的僧,本
是有很多种的,现大体说为两类:一类是断惑证真的贤圣僧,一类是世间的凡夫
僧。一般人总以贤圣僧为崇敬的对象,而对凡夫僧不免要差些,以致今日有很多
出家人,为要抬高自己的身价,