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劝发菩提心文讲记-第章

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没有修学过佛法的。如将五蕴说为金木水火土,四大说为酒色财气的,在掌握佛
教实权的人物中,所在多是!如此,安居寺院里的僧伽,没有能去利益社会的,
只有社会来利益僧伽,夫复何言!

    所谓佛是何人,可有两种解说:一为佛是怎样的人?是凡人?是圣人?你去
问僧伽,就很多答不出来;一为佛是什么地方人?是印度人?是中国人?你去问
僧伽,就有很多搞不清楚。佛是印度的大圣人,具云佛陀,义译为觉者。就是觉
悟宇宙人生真理的人,亦即从中道的缘起观中,而完成圆满正觉的。佛是人间的
圣者,与一般神教所说的至高无上的神,有着绝对不同。然而不幸的是,在今日
佛教徒中,不论是在家出家的,有很多视佛为神,将神作佛的神佛不分者流,拜
佛说为拜神,拜神说是拜佛,致使一般不解佛法的社会人士,特别是欲破除迷信
的知识阶级,认为佛教与神教同样是迷信,皆在破除之内。这能全怪社会的人群
吗?难道我们不负神佛不分的责任吗?

    所谓法是何义,说来话就更多。然而扼要的说:“法是梵语达磨的义译,精
确的定义是轨持,即不变的轨律,……本来,法是‘非佛作亦非余人作’的;本
来如此而被称为‘法性法尔’的;有本然性、安定性、普遍性,而被称为‘法性、
法住、法界’的”如此常遍轨律之法,用现在的术语说:就是永恒的真理。佛陀
的成佛,即由于发现这真理之法。佛陀创觉真理之法后,于无可言说中,将之善
巧的说出,使众生亦得听闻法音,而后此法才得流行人间。所谓“佛为法本,法
从佛出”,名为佛法。就佛创觉此法说,称为证法;就佛宣说此法说,称为教法。
俱舍颂说“佛正法有二:谓教证为体;有持说行者,此便住世间”。然而不幸的
是,即今日说持行者,是就太少了。

    所谓僧是何名,同样为多数出家人所不了解。僧伽是出家者的通称,不仅佛
教的出家众叫做僧伽,就是任何宗教的出家者都可称为僧伽。如印度的婆罗门教
徒,称为婆罗门僧侣,如现在的天主教的神父,称为天主教僧侣。佛教所说的僧
伽,中国译为和合众,是代表僧团的,不是指个别的出家人,更不能用为出家人
的姓氏。佛陀当时组织僧团,是要以此来住持正法的。因此正法的住持,不是个
人的力量所能做得到的,必须和乐清净的僧团才能担当。因为“僧团确立在见和、
戒和、利和的原则,才会有平等、和谐、民主、自由的团结,才能吻合释尊的本
意,负担起住持佛法的责任”。然而不幸的是,今日佛教中,只有自私自利的个
人主义,没有和乐融洽健全的僧团,不唯如是,连僧是何名都不知道,还谈什么
住持佛法?“释尊以律法摄受僧众,把住持佛法的责任交托他。僧团为佛法久住
的唯一要素,所以与佛陀、达磨,鼎立而称为三宝”。三宝之一的僧宝现在何处?
我不禁馨香祷祝的求其实现!

    如上说来,明显的发现:今日佛教已经“衰残至此”,我们何忍再说什么?
所以说:“殆不忍言”。省庵大师“每一思及”佛法如此衰败的现象,不禁“不
觉的潸然“泪下”!现我说到这里,再看当前佛教,人我竞争不特不见减少,只
有变本加厉的胜于过去,争权夺利不特不见灭迹,较之省庵大师当时有过之而无
不及!有心于佛教的大心人士,能不目击心伤,而同放声一哭?看到今日佛教危
机,假定仍然无动于衷,那就真的麻木不仁了。


      【我为佛子,不能报恩。内无益于己,外无益于人;生无益于时,
        死无益于后。天虽高不能覆我,地虽厚不能载我。极重罪人,非
        我而谁?】

    站在佛的四众弟子立场说:如何得令正法久住,是极其重要的任务。在前
“念生死苦,发菩提心”的文中,曾经讲过:大乘经典所说发菩提心的因缘虽属
很多,但最主要的不外两大因缘,就是“观众生苦发菩提心”与“观佛法衰发菩
提心”。佛陀的正法,是经三大阿僧祗劫的漫长时间,牺牲无数的头目髓脑,忍
受无数的痛苦磨折,而后才证得的,真是得来并不简单。如来辛勤的证得了正法,
又大慈大悲的运用种种善巧方便,为众生宣说自己所证得的正法,使众生依法修
行,也证得这样正法。佛说正法,亦不是容易的事。据法华经告诉我们:如来证
得正法后,观察世间的根机,觉得一般众生慧浅,不能接受如来大法,就想不说
法而入涅槃。如经中说:“辛勤我所证,显说为徒劳;我宁不说法,疾入于涅槃”。
这是多么沉痛之言!当时大梵天王,知道佛陀用意,感到自己既无力拯救人间,
为什么不请佛说法化世?于是诚恳的请佛为众生说法。佛陀受请宣说正法,使正
法之光,放射在这人间,令诸人群循着正法之光而行,而得解脱以至成佛。正法
久住世间,对于人类众生,有着多么重大关系?所以佛法行者,如果稍有理智,
都应想方设法的,以求正法的住世。但这先要从了解佛法做起,如果本身不知佛
是何人,法是何义,僧是何名,又怎能住持如来正法?

    是以“我”们身“为佛子”,不论从哪方面说,都应以弘法利生,续佛慧命
为唯一任务,才能报答佛陀深恩于万一,如果不是这样去做的话,那就“不能报”
答佛陀的深“恩”。华严经说:“假使顶戴尘沙劫,身为床座遍大千,若不说法
度众生,毕竟无能报恩者”。可见欲报佛恩,唯有宣说正法,劝诸众生,发菩提
心。

    为佛弟子,不能报佛恩德,那就对“内”而言,是就“无益于己”。因为佛
法是重实践的,唯有实践才能得佛法的实益。可是说到实践正法,先当明了佛法
真义,正确的认识佛法真义,然后才能如法的实行,而不至于盲修瞎炼,走入错
误的道路上去。设若不知法是何义,佛法怎能对己有利?至于对“外”而言,亦
复“无益于人”。自修固要了解佛法,化他更要了解佛法。设若自己不知法是何
义,又怎能以法去利益人群?如此于人于己两皆无益,做个佛陀的弟子,怎能报
佛的深恩?佛所希望于我们的,对己是如法修行,对人是说法教化,只要对人对
己有益,佛陀就会生大欢喜,也就报了佛的恩德。

    为佛弟子,如不能依法修行,说法度生以报佛恩,那就对“生”而言,则
“无益于”当“时”,至于对“死”而言,亦复“无益于后”世。因不依法修行,
当你在生之时,等于虚度光阴,所谓“空在人间走一遭”,正是说明这点,不说
是个学佛者,即世俗一般人们,在其生存于世间时,要对社会人群有所贡献,才
不至于辜负人生,如浑浑噩噩的混过一生,不特有负佛恩,且亦有负己灵。设本
如来正法自利利人,不仅不虚度此生,就是来生亦可凭此功德,而稳妥的踏上人
天善道,甚至走上解脱大道与菩提大道。学佛做到这个程度,不仅不愧为一佛子,
而且亦能报佛深恩。

    如我们不自我尊重,做个如法的佛弟子,既无益于己,又无益于人;生而浑
浑噩噩的无益于时,死而糊糊涂涂的无益于后,只是随业漂流生死苦海中,则
“天虽”这么“高”,可是“不能覆”荫于“我”,而“地虽”这么“厚”,可
是“不能载”乘于“我”,那我虽生存于天地之间,却为天地之所不容。一个为
天地所不容的人,这不是罪大恶极的人是什么?所以省庵大师自谦的说:“极重
罪人,非我而谁”?其实,凡不能成四益的,都是极重罪人。


      【由是痛不可忍,计无所出,顿忘鄙陋,忽发大心,虽不能挽回末
        运于此时,决当图护持正法于来世。】

    做一个人,特别是做个出家人,如不知道自己的罪业深重,那就不谈,设知
自己是个极重罪人,就当设法痛切悔改,使自己向上向善向光明,不可任令自己
的罪行延续或扩大,恳切至诚的以功补过,谋求人我皆利的事业。唯有如此,那
你才有美丽的前途。不然的话,一味的自甘堕落,不说一般人对你没有办法,就
是佛也无能为力的来度化你。所以稍具人性和惭愧心的人,一旦发现自己的罪业,
总是不忍这样下去的。省庵大师并不是个极重罪人,而是真能自他俱利的大德高
僧,因为看到佛法衰残一至于此,乃自谴自责的
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