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没有修学过佛法的。如将五蕴说为金木水火土，四大说为酒色财气的，在掌握佛
教实权的人物中，所在多是！如此，安居寺院里的僧伽，没有能去利益社会的，
只有社会来利益僧伽，夫复何言！
所谓佛是何人，可有两种解说：一为佛是怎样的人？是凡人？是圣人？你去
问僧伽，就很多答不出来；一为佛是什么地方人？是印度人？是中国人？你去问
僧伽，就有很多搞不清楚。佛是印度的大圣人，具云佛陀，义译为觉者。就是觉
悟宇宙人生真理的人，亦即从中道的缘起观中，而完成圆满正觉的。佛是人间的
圣者，与一般神教所说的至高无上的神，有着绝对不同。然而不幸的是，在今日
佛教徒中，不论是在家出家的，有很多视佛为神，将神作佛的神佛不分者流，拜
佛说为拜神，拜神说是拜佛，致使一般不解佛法的社会人士，特别是欲破除迷信
的知识阶级，认为佛教与神教同样是迷信，皆在破除之内。这能全怪社会的人群
吗？难道我们不负神佛不分的责任吗？
所谓法是何义，说来话就更多。然而扼要的说：“法是梵语达磨的义译，精
确的定义是轨持，即不变的轨律，……本来，法是‘非佛作亦非余人作’的；本
来如此而被称为‘法性法尔’的；有本然性、安定性、普遍性，而被称为‘法性、
法住、法界’的”如此常遍轨律之法，用现在的术语说：就是永恒的真理。佛陀
的成佛，即由于发现这真理之法。佛陀创觉真理之法后，于无可言说中，将之善
巧的说出，使众生亦得听闻法音，而后此法才得流行人间。所谓“佛为法本，法
从佛出”，名为佛法。就佛创觉此法说，称为证法；就佛宣说此法说，称为教法。
俱舍颂说“佛正法有二：谓教证为体；有持说行者，此便住世间”。然而不幸的
是，即今日说持行者，是就太少了。
所谓僧是何名，同样为多数出家人所不了解。僧伽是出家者的通称，不仅佛
教的出家众叫做僧伽，就是任何宗教的出家者都可称为僧伽。如印度的婆罗门教
徒，称为婆罗门僧侣，如现在的天主教的神父，称为天主教僧侣。佛教所说的僧
伽，中国译为和合众，是代表僧团的，不是指个别的出家人，更不能用为出家人
的姓氏。佛陀当时组织僧团，是要以此来住持正法的。因此正法的住持，不是个
人的力量所能做得到的，必须和乐清净的僧团才能担当。因为“僧团确立在见和、
戒和、利和的原则，才会有平等、和谐、民主、自由的团结，才能吻合释尊的本
意，负担起住持佛法的责任”。然而不幸的是，今日佛教中，只有自私自利的个
人主义，没有和乐融洽健全的僧团，不唯如是，连僧是何名都不知道，还谈什么
住持佛法？“释尊以律法摄受僧众，把住持佛法的责任交托他。僧团为佛法久住
的唯一要素，所以与佛陀、达磨，鼎立而称为三宝”。三宝之一的僧宝现在何处？
我不禁馨香祷祝的求其实现！
如上说来，明显的发现：今日佛教已经“衰残至此”，我们何忍再说什么？
所以说：“殆不忍言”。省庵大师“每一思及”佛法如此衰败的现象，不禁“不
觉的潸然“泪下”！现我说到这里，再看当前佛教，人我竞争不特不见减少，只
有变本加厉的胜于过去，争权夺利不特不见灭迹，较之省庵大师当时有过之而无
不及！有心于佛教的大心人士，能不目击心伤，而同放声一哭？看到今日佛教危
机，假定仍然无动于衷，那就真的麻木不仁了。
【我为佛子，不能报恩。内无益于己，外无益于人；生无益于时，
死无益于后。天虽高不能覆我，地虽厚不能载我。极重罪人，非
我而谁？】
站在佛的四众弟子立场说：如何得令正法久住，是极其重要的任务。在前
“念生死苦，发菩提心”的文中，曾经讲过：大乘经典所说发菩提心的因缘虽属
很多，但最主要的不外两大因缘，就是“观众生苦发菩提心”与“观佛法衰发菩
提心”。佛陀的正法，是经三大阿僧祗劫的漫长时间，牺牲无数的头目髓脑，忍
受无数的痛苦磨折，而后才证得的，真是得来并不简单。如来辛勤的证得了正法，
又大慈大悲的运用种种善巧方便，为众生宣说自己所证得的正法，使众生依法修
行，也证得这样正法。佛说正法，亦不是容易的事。据法华经告诉我们：如来证
得正法后，观察世间的根机，觉得一般众生慧浅，不能接受如来大法，就想不说
法而入涅槃。如经中说：“辛勤我所证，显说为徒劳；我宁不说法，疾入于涅槃”。
这是多么沉痛之言！当时大梵天王，知道佛陀用意，感到自己既无力拯救人间，
为什么不请佛说法化世？于是诚恳的请佛为众生说法。佛陀受请宣说正法，使正
法之光，放射在这人间，令诸人群循着正法之光而行，而得解脱以至成佛。正法
久住世间，对于人类众生，有着多么重大关系？所以佛法行者，如果稍有理智，
都应想方设法的，以求正法的住世。但这先要从了解佛法做起，如果本身不知佛
是何人，法是何义，僧是何名，又怎能住持如来正法？
是以“我”们身“为佛子”，不论从哪方面说，都应以弘法利生，续佛慧命
为唯一任务，才能报答佛陀深恩于万一，如果不是这样去做的话，那就“不能报”
答佛陀的深“恩”。华严经说：“假使顶戴尘沙劫，身为床座遍大千，若不说法
度众生，毕竟无能报恩者”。可见欲报佛恩，唯有宣说正法，劝诸众生，发菩提
心。
为佛弟子，不能报佛恩德，那就对“内”而言，是就“无益于己”。因为佛
法是重实践的，唯有实践才能得佛法的实益。可是说到实践正法，先当明了佛法
真义，正确的认识佛法真义，然后才能如法的实行，而不至于盲修瞎炼，走入错
误的道路上去。设若不知法是何义，佛法怎能对己有利？至于对“外”而言，亦
复“无益于人”。自修固要了解佛法，化他更要了解佛法。设若自己不知法是何
义，又怎能以法去利益人群？如此于人于己两皆无益，做个佛陀的弟子，怎能报
佛的深恩？佛所希望于我们的，对己是如法修行，对人是说法教化，只要对人对
己有益，佛陀就会生大欢喜，也就报了佛的恩德。
为佛弟子，如不能依法修行，说法度生以报佛恩，那就对“生”而言，则
“无益于”当“时”，至于对“死”而言，亦复“无益于后”世。因不依法修行，
当你在生之时，等于虚度光阴，所谓“空在人间走一遭”，正是说明这点，不说
是个学佛者，即世俗一般人们，在其生存于世间时，要对社会人群有所贡献，才
不至于辜负人生，如浑浑噩噩的混过一生，不特有负佛恩，且亦有负己灵。设本
如来正法自利利人，不仅不虚度此生，就是来生亦可凭此功德，而稳妥的踏上人
天善道，甚至走上解脱大道与菩提大道。学佛做到这个程度，不仅不愧为一佛子，
而且亦能报佛深恩。
如我们不自我尊重，做个如法的佛弟子，既无益于己，又无益于人；生而浑
浑噩噩的无益于时，死而糊糊涂涂的无益于后，只是随业漂流生死苦海中，则
“天虽”这么“高”，可是“不能覆”荫于“我”，而“地虽”这么“厚”，可
是“不能载”乘于“我”，那我虽生存于天地之间，却为天地之所不容。一个为
天地所不容的人，这不是罪大恶极的人是什么？所以省庵大师自谦的说：“极重
罪人，非我而谁”？其实，凡不能成四益的，都是极重罪人。
【由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心，虽不能挽回末
运于此时，决当图护持正法于来世。】
做一个人，特别是做个出家人，如不知道自己的罪业深重，那就不谈，设知
自己是个极重罪人，就当设法痛切悔改，使自己向上向善向光明，不可任令自己
的罪行延续或扩大，恳切至诚的以功补过，谋求人我皆利的事业。唯有如此，那
你才有美丽的前途。不然的话，一味的自甘堕落，不说一般人对你没有办法，就
是佛也无能为力的来度化你。所以稍具人性和惭愧心的人，一旦发现自己的罪业，
总是不忍这样下去的。省庵大师并不是个极重罪人，而是真能自他俱利的大德高
僧，因为看到佛法衰残一至于此，乃自谴自责的