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劝发菩提心文讲记-第章

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等正觉,不是正觉到别的什么,而是正觉到缘起正法,亦即正觉到永恒性、普遍
性、必然性的究竟真理。且佛所创觉的这一缘起正法,“非一般人,也非天、魔、
梵(印度宗教的神)所能转的。惟其难得,爱护的心也特别关切。所以发现了出
家众的过失,就从事僧众的组织;成立僧团的第一义,即为了住持佛法”。而这
住持正法的责任,佛陀是郑重的付托于出家众的,有了和合僧的存在,即是如来
正法的存在。如来正法,就对黑暗的现实世间来说,犹如一盏光亮的明灯,凡有
如来正法存在的地方,就好像有明灯放射出无限灿烂的光辉,照破世间的黑暗,
正法如被摧毁殆尽,就等于扑灭世间的灯光,对于世间众生是最不利的。因此,
每个信佛的四众弟子,当发现正法被摧残时,应负起护教的责任,使如来正法得
以久住世间,指引众生走上光明的解脱大道。这是何等重要的工作?我们岂可忽
略?

    然则“云何”得“令正法久住”?首当要知道的,就是佛为我们所开示的正
法,不是简单容易得来的,而是先要体悟到正法,然后才能将所体悟的正法宣说
出来。体悟正法,就是成佛。佛之所以成佛,不是为自己而成佛的,是为我们众
生而成佛的。所以说:“谓我世尊无量劫来,为我等故,修菩提道”。修菩提道
的过程中,不是顺利无阻的直向前进,而是“难行能行,难忍能忍”的做着度化
众生的工作。所谓难行能行,以布施说,外施钱财,对于金钱,稍为看得破的,
还不算是难以施舍;内施生命,有时需舍头目髓脑,手足肢节,甚至整个身体,
那就不简单了。经说三千大千世界,无芥子许不是佛所施舍头目髓脑之处,这是
多么伟大的难行能行?所谓难忍能忍,以忍辱说,众生的根性各各不同,你真心
诚意的为众生好,希望指引他走上人生的光明大道,而他不特不领情和感谢,反
而以种种不正当的手段对付你、漫骂你、侮辱你、打击你,使你感受不了。如果
没有相当忍辱的工夫,必然会退下心来,不再向菩提大道前进。然而我佛如来,
不论遇到怎样折磨和打击,总能忍人所不能忍的忍受下去,务望达到感化刚强难
以化度的众生为目的,而且始终不舍任何一个众生,这是多么伟大的难忍能忍的
精神。

    如是不辞劳苦的舍己利他,乃至代诸众生去受无量苦,直至修毕菩萨因地所
应修的“因”行“圆”成,福足慧足的“果”德完“满”,方得成佛。所以说:
“遂致成佛”。本此可知成佛不是容易的事,而是经过长时间的诸多磨练,才于
菩提树下,夜睹明星,破诸魔军,而成无上正觉。


      【既成佛已,化缘周讫,入于涅盘,正法像法,皆已灭尽,仅存末
        法。有教无人,邪正不分,是非莫辨,竞争人我,尽逐利名。举
        目滔滔,天下皆是,不知佛是何人,法是何义,僧是何名?衰残
        至此,殆不忍言,每一思及,不觉泪下!】

    这是省庵大师目睹当时佛教实情所发的沉痛之言,而这又何尝不是今日佛教
的写照!

    释迦牟尼“既成佛已”,并没有立即去享受涅槃界内的妙乐,而是在这苦恼
的人世间,席不暇暖的奔走于恒河两岸,度化所应度化的众生,将自己所悟证到
的正法,用种种不同的方式,予以和盘托出,希望每一众生,亦能如佛那样的悟
证正法,得到身心的自由解脱。等到“化缘周讫”,亦即是度尽了众生,然后始
“入于涅槃”。这里所说度尽众生,并不是说度尽一切众生,而是说与佛有缘,
应为佛所度者,皆已度尽,即使善根未成熟的,佛亦为其做了得度因缘。遗教经
说:“应可度者,若天上人间,皆悉已度,其未度者,皆亦已作得度因缘”,就
是此意。

    佛在经中告诉我们:佛灭度后,佛的教法,留在世间,可分三个时期:一为
正法时期,约有一千年的时间;二为像法时期,亦是一千年的时间;三是末法时
期,则有一万年的时间。现在世界佛教公认为佛灭二千五百十年,当已进入末法
时期。所以说:“正法像法,皆已灭尽,仅存末法”。佛教到了末法时代,种种
不如法的现象,都陆续的呈现出来。佛在经中,固有末法之叹;古今大德,亦有
末法之悲;末法实是法弱魔强的时代。

    末法时代的第一个现象,就是虽“有”如来的“教”法流行于世间,但“无”
信解修证的行“人”。即或信解佛法的人还有,但真正修证的人绝对少有。而理
解佛法的人,是否义不错乱?是否合于契经?是否合于律典?还是一个问题。所
以末法时代,相似佛法流行的多,真正佛法流行的少。这末一来,学佛的人,大
都“邪正不分,是非莫辨”。以相似的佛法为如来的正法,不知佛法的真面目为
何,佛法怎得不衰?这不是省庵大师闭起眼来乱说,而事实的确是这样的。大师
生于清康熙年中,距今约三百年间。当时的佛教已是如此,回过头来看看今日佛
教又是怎样?幸而那时还有大师的大声疾呼,今日敢说佛教病态的人已没有了,
哪里还有什么是非邪正可辨?

    末法时代的第二个现象,就是佛弟子间,只知“竞争人我”,“尽逐利”养
“名”闻。且这不是部分的现象,而是“举目滔滔,天下皆是”。换句话说,放
眼看去,莫不皆在竞争与追逐中滚来滚去,哪里还有一点学佛的气氛。如今所常
见到的佛教人事纠纷,总是显明的分为敌对的两大阵营,这个为这派助威,那个
为那派喊阵,再加上在家学佛人士从中推波助澜,使势态变得愈益复杂。如甲乙
两僧的争执,有时有些居士的插入,表面是说公道话,但往往帮助甲僧以攻击乙
僧,如是还有什么公正可言?中国僧徒固陷溺在人我竞争之中无以自拔,就连自
以为护法的在家居士,亦掉在人我竞争的深渊中爬不起来。佛教到了四众弟子的
竞争不已,哪里还有什么妙药可医。

    佛教徒的竞争人我,如果为教理思想,犹还可说,因为部派佛教及大乘各宗,
都是由思想的分歧而产生的,可是今日所争逐的,根本不是这么回事,而完全是
在名利上,所以夺寺争产之声时有所闻。一般僧伽不知佛法,而且有辱于佛法者,
完全是为尽逐名利的关系,因为尽逐名利,所以庄严的佛刹,成为经忏的商场,
以及挖空心思想出敛钱的方法,你如是,我如是,相效相传,愈趋愈下,以致正
法不兴,佛门大衰!大醒法师说:“依据佛制戒律,僧尼实不应营业经忏,以贩
卖佛教为生活!佛教传至中国,自经忏度生方便门一开,流弊所至,不忍尽言!
总之,经忏之害,其影响:大者已使中国整个佛教,限于邪妄迷信神鬼色彩之中,
至不可分清;小者已使僧尼个人僧格扫地,身虽出家,心怀名利,至不可挽救”!
如今有人以最不正当的手段,以最无耻的勾当,迫走有德高僧,夺得一大寺院,
用以营业经忏,成为一大商家。如此败坏佛门的作为,我真不知他们究为什么出
家?又真不知他们是否还有羞耻?

    佛教原来是利人济世的,出家是要做人天师表的,可是,现在的佛教既不能
利人济世,出家的僧众更是自私自利的,俗不可耐的,有哪一点堪作人天师表?
僧众既失去自觉之心,不能将佛教利益人世,则世间又何贵本有僧众?说到这点,
不禁为僧众的前途悲。但这不能说是社会无情,而是要自己本身健全的。如果我
们不充实自己,要想得到社会人士的尊重,是绝对不可能的。因此,我们希望僧
尼,积极从事佛法的修学以宣扬如来的正法。

    出家僧众本来是以住持佛教为天职的,但这绝对不是一字不识一经不通的僧
众所能胜任的。放眼审视今日僧众,大都不知佛法是什么?不说甚深的佛法不解,
就是浅显的佛法亦不明白,甚而“不知佛是何人,法是何义,僧是何名”?诸位
请想一想,这还像个出家人吗?今天已经实现九年义务教育,为人师表的僧宝还
有目不识丁的,还有不知佛法僧三宝为何的出家人?试问佛法怎能流行在世间?
世间又何贵乎这样的出家人?不说普通的僧伽如此,就是所谓住持者流,亦大都
没有修学过佛法的。如将五蕴说为金木水火土,四大说为酒色财气的,在掌握佛
教实权的人物中,所
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