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说的事实,在有新头脑的人听来,不但不会相信,甚至认为怪诞;但在具有天眼
宿命二通的人,看到以及知道,过去生中的这些事实,自然会深信不疑。我们现
在生而为人,不知不见的事情多得很,但不能因为不知不见就不相信,特别是做
个佛弟子,对于佛所开示的因果事实,务要认真的信受。现在说个故事于下:
过去有个富有人家,夫妇二人诞生一子,不久丈夫死去,儿子养到几岁,聪
敏伶俐非常,做母亲的异常疼爱。可是过了没有好久,母亲又去世而转生到同一
乡里,为一有钱人家的女儿,长大出嫁,刚好嫁给前生的儿子为妻。因前生疼爱
儿子的亲情未断,所以转世就又成为恩爱夫妻。后来生了一子,爱如掌上之珠。
一天杀鸡烹食,夫妇相互对酌,并取好肉子,真可说是一个和乐家庭。
哪知夫妇正在吃得津津有味时,忽有一个僧人从外而来,直入他们的家里去,
夫妇看到一个僧人走进,感到异常的惊奇,且从不认识这个僧人,于是不客气的
斥责说:你们出家人为什么随便闯入人家?这么不守出家人的规矩,真是太过岂
有此理?出家人亦不客气的回答说:你自己没有道理,还说我没有道理,真是奇
怪!夫妇二人又说:你出家人无故闯入我家,自己不承认错误,反说我没有道理,
那你讲的什么理,倒请你讲给我听听。
僧人这时指其丈夫说:你杀害你的父亲,奸淫你的母亲,还养一个冤家在家
里,敢说你是有道理的吗?其夫听到出家人无故这样诬谤,不禁心中大怒,立即
呼唤僮仆,欲打这个僧人。僧人看这情形,就又对其夫道:我不是随便乱说的,
怎么可以要来打我?现我将实情告诉你:你所吃的鸡肉,是你前生父亲,你眼前
的妻子,是你前生母亲,你所养的儿子,是你前世冤家,现在不论你怎样疼爱他,
到他长大后必定会杀你的。
夫妇听到僧人这样说,当然不会马上信以为真。僧人进一步对他说:你如不
信我所说的话,我可将天眼宿命二通借给你,让你自己亲去体验,假定不是事实,
再来打我不迟。其夫接受僧人这个意见,就借天眼来看,看看碗中的鸡肉,果然
是自己的父亲,看看在旁的妻子,果然是自己的母亲,看看面前的儿子,果然是
自己的宿世冤家。到了这个时候,不得不信僧人所说的话,更不得不感谢高僧的
指示,因而就从高僧学道,以解宿世之冤。
【粪秽丛中,十月包藏难过;脓血道里,一时倒下可怜!少也何知,
东西莫辨;长而有识,贪欲便生。须臾而老病相寻,迅速而无常
又至!】
以下明人类众生生老病死的现象。在念父母恩中,讲十月怀胎时,曾略为说
到人类受生的情形。据佛经说:当父母结合时,吾人业识见光而投入母胎中,进
入母体胎盘中的胎儿,其所盘踞的地方,是在母体的生熟脏间,四周围绕的都是
不净之物,因此,一入胎中,即等于投入“粪秽丛中”。以人类说,不论男女,
无分贵贱,肉体因有一层表皮包裹的关系,致使内部的诸多不净物,不得流露于
外,实际肉体内部是极污秽的。我们惯常称这身体是“臭皮囊”,静思之下,的
确是很切合的。
尽管胎儿处在这不净的胞胎里,但还得等待到成熟时期,亦即是要经十个月
的时间,然后才得出胎。在这“十月包藏”的时间内,胎儿的生活,是很“难”
受而不好“过”的。依佛经说:在胎如在地狱:当孕妇以热辣的食物下肚时,胎
儿所感受的,如在八热地狱之中;当孕妇以冰冻的食物下肚时,胎儿的感受,如
在寒冰地狱之中;当孕妇将固体的食物吞下肚时,胎儿的感受,如在夹山地狱之
中;当孕妇在走路的时候,胎儿的感受,如在碓地狱之中;当孕妇弯下腰的时
候,胎儿的感受,如在压山地狱之中。初期的胚胎,因体积小,在胎中所占的面
积亦小,是还有活动的余地,但随时日增进,胚胎在母体内,也就逐渐成长,因
自身的体积增大,其所占的面积,当然日见狭窄,而活动自亦受到限制。本此,
胎狱中的痛苦怎样,不难由此可以想见。胎儿在胞胎里,于十月时间内,是随每
月的阶段,而有不同的变化。到了十月期满,最后分娩之时,胎儿的整个身体,
是头下足上的颠倒着,及至呱呱堕地,头是倒置而下。以此看来,人出世时,是
十分可怜的,所以说:“脓血道里,一时倒下可怜”!这证明了佛经说的生处不
净,的确是不错的,因为是从尿道中出生的。
每一生命出世,当其在年幼时,什么事都不知道的,即东南西北的方向,也
没办法辨别清楚,以东为西,以南作北,是寻常的事,所以说:“少也何知,东
西莫辨”。原因在这时期,知识还未开发,什么都需要人教导的。所以人出生后,
有相当长的幼稚期,不特不能独立生存,还有赖于父母的教养,才渐渐的学会语
言、知识、技能。
一旦到了长大之时,亦即生命成熟时期,约在十五六岁左右,知识开始启发,
根境相接触时,心识有所辨别,往往生起贪欲之心。在这时候,就是十二缘起中
所说触缘爱,所以不论触对什么境界,只要自己认为是可爱的,即对它生起贪欲,
而想取得这喜爱的事物。同时,在这阶段,不论少男少女,都开始爱好修饰,以
期取悦异性,且其内心,对异性的爱慕之情,也在逐渐滋长,甚至对五欲境界,
无不生起贪求,所以说:“长而有识,贪欲便生”。由于贪欲心的生起,于是对
客观的外在境界,就进一步的采取行动而求攫取,这就是十二缘起中所说的爱缘
取。一经采取行动,就造作了业力,不论是善是恶,又为未来生命,奠定了动力。
特别是在今日这个世界,一般无知疯狂的青少年,沉湎于物欲及肉欲中,其造业
的力量,远胜一般成人。造业开始,在分位缘起说,就是取缘有。有,就是业的
别名,以此而感未来的新生命。
一般人,大都有这么一种错觉,以为出现到这世间来的生命,从生到死,是
要经过一段漫长的人生历程,甚至感到悠悠岁月,不知如何度过是好。殊不知生
命是很短促的,诚如古人说的:“光阴如白驹过隙”,哪里会有很久的生命?所
以说:“须臾而老病相寻”。人出世后,经过童年、少年、青年、壮年、中年的
各阶段,很快的就又迈入老年。一入老年,疾病就跟着而来,因为那时体内细胞
的组织已呈退化,一切新陈代谢的机能逐渐衰退,不但活力不足,更因机能的衰
退,而各项疾病丛生。“看看鸡皮鹤发,渐渐老态龙钟”,这岂不是老相即来的
明证?“身肉消瘦,皮干枯等”,这岂不是病相即来的明证?而且老病相侵,痛
苦不已,人生究有什么可值得留恋的?
生命出现在这世间,不但老病接踵而至,就是无常也是跟着而来的。所以说:
“迅速而无常又至”。这里说的无常,就是代表死字。原来有情的生命体,不论
是在什么地方,不论是在什么时候,最后终为死神之所毁坏的。而且当死神到来
的时候,纵然以迅速腾跃的脚步奔跑,或者以极大势力财物等想避免,都无法逃
避得了的。因为生命是生存在时间中,而时间没有一刹那停住在那里不向前走的。
所以不论任何人的寿命,都在岁月如梭的时间中,而日趣于灭坏,决不可能久存
的。经中喻如被杀的牲畜,当被牵赴杀场时,只有一步一步的逼近,哪有逃脱的
余地?试问在这世间,有哪一个生命,能永久不结束的?能永久被保持的?既然
如此,无常怎能不至!
【风火交煎,神识于中溃乱;精血既竭,皮肉自外干枯。无一毛而
不被针钻,有一窍而皆从刀割。龟之将烹,其脱壳也犹易;神之
欲谢,其去体也倍难!】
生命自入胎来,无一刹那暂停,而不趣向死亡。所以可说生的开始,就是死
的开始,生死犹如形影一样的不相舍离,什么时候一息不来,什么时候便成永诀!
但死的时候又是怎样的?这几句文,就是描写人类于死亡边缘时的种种苦况,可
见死不是很安然而是很痛苦的!
“风火交煎”,形容死时的寒热相迫。风与火,是四大中的二大,其性虽都
是向上的,但火是分化的,具有离心的功能;而