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热得糜烂不堪，所以说：“饮之则骨肉都糜”！
在地狱里受苦报的众生，另外还有一种罪报，即由狱卒以犀利锯子，把罪人
的身体，予以锯断支解，受种种的痛苦，而且锯断以后，问题并未解决，因业力
的推动，而又重复的接续起来，又得劳烦狱卒再来锯断，所以说：“利锯解之，
则断而复续”。被利锯锯断的生命体，当然已告生命结束，可是由于巧风，亦即
所谓业风一吹，使得罪人死了又活过来，再行重复受罪，所以说：“巧风吹之，
则死已还生”。可见众生一入地狱，就万死千生的受苦无尽。如经中说：“一日
一夜，万死万生，求一念间，暂住不得”。诸位请想想，这是怎样一种境界？
【猛火城中，忍听叫嗥之惨；煎熬盘里，但闻苦痛之声。】
这是形容八热地狱的苦痛。“地狱在地下，即地球中心，地心确是火热的”。
“地狱为各宗教所共同承认的，佛经说主要是八热地狱，基督教也说地狱中是火”。
在地狱中，有名猛火地狱，或名流火地狱，于中遍处火烧，罪人被围困在这“猛
火城中”，受到烈火燃烧身体，要想逃出这猛火城，但又绝对没有出路，因而城
中猛火，烧彼罪苦有情，使他没有别的办法，唯有发出受苦的叫号之声，乃知彼
猛火中，尚有有情存在，且其叫嗥之声，真已到了声嘶力竭，令人惨不忍闻地步。
所以说“忍听叫嗥之惨”，如真听到他们凄惨叫号，绝对不忍听闻！
八热地狱中，有烧热地狱和极烧热地狱，或将罪苦有情，置于极热烧燃多瑜
缮那的大铁上，犹如炙鱼那样的煎熬罪人，或将罪苦有情，倒掷于炽然灰水满
铁镬中而煎煮之，上下漂转，涌沸而行，待皮肉血皆销烂已，唯留骨琐存在之时，
寻复从铁镬中漉出，置铁地上，令其皮肉血脉复生，还置镬中煎煮，这样的处置
罪人，罪人发出的苦痛呻吟之声，可以想像是怎样的情况？所以说：“煎熬盘里，
但闻苦痛之声。”如人间以活生生的鱼虾之类，放在烈火的锅盘上煎熬，其痛苦
的情形是一样的。
【冰冻始凝，则状似青莲蕊结；血肉既裂，则身如红藕华开。】
这是形容八寒地狱的苦痛。一、部陀，译为疱。二、尼拉部陀，译为疱裂。
此二是从寒冷逼身，以致有疱及疱裂得名。三、阿吒吒。四、阿波波。五、阿喉。
此三都是声音，即从寒冷所发出的苦痛声音而立名的。六、钵罗，译为青莲。
七、钵头摩，译为红莲。八、摩诃钵头摩，译为大红莲。此三是从寒冷的逼迫，
而使身色变成如青莲等。“冰冻”刚刚开“始凝”结，“则”其罪人的形“状”，
就好“似青莲蕊结”一样。据经说：罪人的皮肉裂如青莲，是因遭遇大风的逼迫，
令到肤色变为青瘀，而裂成五破或六破。在寒冰地狱中，“血肉既”然冻得“裂”
开，“则”其罪人的“身”体，就“如红藕华开”一样。据经说：罪人的皮肉裂
如红莲，是即显示罪人的皮肤，由青转红，裂为十分，或复更多。设若裂如大红
莲华，是即显示罪人的皮肤，转为极红，破为百数，或复多于彼数。诸位请想一
想，八寒地狱又是怎样一种苦况！
【一夜死生，地下每经万遍；一朝苦痛，人间已过百年。】
在经论中，说到人间与天上的时间，是有很大差别的。人间天上地狱的时间，
更是绝对不同。首先要知道的，地狱有情的寿命极长，不但长过我们人间，亦复
长过欲界六天。如人间五十年，为四天王天的一昼夜，彼天寿命有五百岁。现来
简单的计算一下：彼天一昼夜是人间五十年，十昼夜就是人间五百年，一个月就
相等于人间一千五百年，一年总共是人间一万八千年。彼天五百岁，如以人类的
年月计算，那就等于人类九百万年，再向上去，忉利天的一昼夜，等于人间的一
百年，而其天人寿命计一千岁。如以人类的年月计算，则等于人类一千八百万年。
再往上推，到欲界第六他化自在天，寿高一万六千岁。如以人类的年月计算，则
等于人类二亿八千八百万年。
然而人天与地狱的时间又是怎样？俱舍论告诉我们：人间九百万年，亦即四
天王天的五百岁，为等活地狱的一昼夜。因为如此，所以说：“一夜死生，地下
每经万遍；一朝苦痛，人间已过百年。”亦即上面说的：“出没万端，升沉片刻”。
而等活地狱有情的寿命，有五百岁。如依年月计算起来，确是人间惊人的数字。
所以经说：“一失人身，万劫不复”，这实在值得我人深长思的！
以上都是描写地狱之内的惨况，而且是佛金口所宣说的。所谓：“非经不能
陈其事，非佛不能道此言”。省庵大师为了警惕学佛行人，特根据佛经而略为我
们指出。世人如稍明因果，特别是我们佛弟子，别的不信尚可，而对如来所说地
狱苦痛的实情，应予深信而不应置疑的。因如前说：“如来是真语者，实语者，
如语者，不诳语者，不异语者”。佛的目的是为怜愍我们，不是以此来吓唬我们，
所以我们应坚定的信受，不可大意的堕入地狱。
【频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫？受时知苦，虽悔恨以何追；脱已
还忘，其作业也如故。】
地狱中有狱卒，犹如人间牢狱有狱卒一样。地狱中的罪苦众生，是受狱卒管
束，并受狱卒施刑。所谓地狱中的狱卒，就是通常说的牛头马面之类。是否真有
这类形相的狱卒？依唯识学说：这是地狱有情本身业力所感招的，亦即罪苦有情
的业识所变现的，根本没有什么真正的狱卒。假如有人认为真有这些狱卒，那么，
地狱是纯苦无乐的，去到地狱里的众生，必然要受诸苦痛。如是，地狱里的狱卒，
是否也同样受苦？狱卒本是驱使罪人受苦的，如果狱卒本身亦要受苦，则本身受
苦已感不堪，哪还有力量令诸罪人受苦？设若狱卒本身不需受苦，那他们又是以
什么业力而堕入地狱，去当这份差使？如是辗转推寻，证知狱卒不是实有的。但
在小乘大众部及正量部的学者，不承认狱卒是假有的，而认为是实有的有情。这
在唯识二十论中，有详细的论争，现在姑且不去谈它。
以狱卒驱使罪人受苦来说，它亦运用各种施罪的器具：或用烧热的铁杵和铁
臼，碓舂罪人的身体，或把罪人用磨来磨，用锯来锯，用凿来凿，或将罪人抛入
大镬里用汤煮，或用烧红的铁网缠络罪人的身体等。是以一夜死生每经万遍的地
狱受苦众生，真的常常麻烦狱卒，且使狱卒感到疲劳不已，所以说：“频烦狱卒”
施刑的“疲劳”。
阎翁，就是大家所熟知的阎罗王，阎罗王常派遣使者，来这人间巡察人群的
善恶，将之一一记录在功过簿上，死后到阎罗王前，按他的功过予以处罚，既不
循从人情，亦复无法抵赖。因在阎罗王的立场，本不希望众生作恶，而愿一切人
类行善，所以阎王对于世人，常常进行多方教诫。如人到老迈时，或牙齿脱落，
或白发斑斑，或眼花缭乱，或腰弯背驼，是即阎君来催请你的讯号，亦即告诉你
为日无多，应如何的“诸恶莫作，众善奉行”，免得将来按罪施刑，可是那个肯
真相信？所以说：“谁信阎翁教诫”。站在佛弟子的立场，更应好好的有番修持
的工夫。
俗说：“病后方知身是苦，闲时多为别人忙”。又说：“眼见他人死，我心
热如火，不是热他人，看看轮到我”。自己病也罢，他人死也罢，这都是阎君以
现实从旁来告诫我们。可是愚昧众生，在生不知这些，造作种种罪恶，等到堕入
地狱去“受”苦“时”，才“知”道其“苦”不是好受的。虽悔恨当时不该作恶，
但为时已迟，所以说：“虽悔恨以何追”？等到苦报受尽而“脱”离地狱转生到
人间“已”后，“还”复“忘”了在地狱受苦时的惨状，依然如过去那样的作种
种恶业，所以说：“其作业也如故”。地藏经利益存亡品说：“我观是阎浮众生，
举心动念，无非是罪，脱获是利，多退初心，若遇恶缘，念念增益”。阎罗王众
赞叹品又说：“然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道”。复说：“自是阎
浮众生，结恶习重，旋出旋入”。正因众生旋出恶道而又旋入恶道，所以劳苦了
地藏菩萨，经过久远的劫数，专做救度这些众生的事