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热得糜烂不堪,所以说:“饮之则骨肉都糜”!
在地狱里受苦报的众生,另外还有一种罪报,即由狱卒以犀利锯子,把罪人
的身体,予以锯断支解,受种种的痛苦,而且锯断以后,问题并未解决,因业力
的推动,而又重复的接续起来,又得劳烦狱卒再来锯断,所以说:“利锯解之,
则断而复续”。被利锯锯断的生命体,当然已告生命结束,可是由于巧风,亦即
所谓业风一吹,使得罪人死了又活过来,再行重复受罪,所以说:“巧风吹之,
则死已还生”。可见众生一入地狱,就万死千生的受苦无尽。如经中说:“一日
一夜,万死万生,求一念间,暂住不得”。诸位请想想,这是怎样一种境界?
【猛火城中,忍听叫嗥之惨;煎熬盘里,但闻苦痛之声。】
这是形容八热地狱的苦痛。“地狱在地下,即地球中心,地心确是火热的”。
“地狱为各宗教所共同承认的,佛经说主要是八热地狱,基督教也说地狱中是火”。
在地狱中,有名猛火地狱,或名流火地狱,于中遍处火烧,罪人被围困在这“猛
火城中”,受到烈火燃烧身体,要想逃出这猛火城,但又绝对没有出路,因而城
中猛火,烧彼罪苦有情,使他没有别的办法,唯有发出受苦的叫号之声,乃知彼
猛火中,尚有有情存在,且其叫嗥之声,真已到了声嘶力竭,令人惨不忍闻地步。
所以说“忍听叫嗥之惨”,如真听到他们凄惨叫号,绝对不忍听闻!
八热地狱中,有烧热地狱和极烧热地狱,或将罪苦有情,置于极热烧燃多瑜
缮那的大铁上,犹如炙鱼那样的煎熬罪人,或将罪苦有情,倒掷于炽然灰水满
铁镬中而煎煮之,上下漂转,涌沸而行,待皮肉血皆销烂已,唯留骨琐存在之时,
寻复从铁镬中漉出,置铁地上,令其皮肉血脉复生,还置镬中煎煮,这样的处置
罪人,罪人发出的苦痛呻吟之声,可以想像是怎样的情况?所以说:“煎熬盘里,
但闻苦痛之声。”如人间以活生生的鱼虾之类,放在烈火的锅盘上煎熬,其痛苦
的情形是一样的。
【冰冻始凝,则状似青莲蕊结;血肉既裂,则身如红藕华开。】
这是形容八寒地狱的苦痛。一、部陀,译为疱。二、尼拉部陀,译为疱裂。
此二是从寒冷逼身,以致有疱及疱裂得名。三、阿吒吒。四、阿波波。五、阿喉。
此三都是声音,即从寒冷所发出的苦痛声音而立名的。六、钵罗,译为青莲。
七、钵头摩,译为红莲。八、摩诃钵头摩,译为大红莲。此三是从寒冷的逼迫,
而使身色变成如青莲等。“冰冻”刚刚开“始凝”结,“则”其罪人的形“状”,
就好“似青莲蕊结”一样。据经说:罪人的皮肉裂如青莲,是因遭遇大风的逼迫,
令到肤色变为青瘀,而裂成五破或六破。在寒冰地狱中,“血肉既”然冻得“裂”
开,“则”其罪人的“身”体,就“如红藕华开”一样。据经说:罪人的皮肉裂
如红莲,是即显示罪人的皮肤,由青转红,裂为十分,或复更多。设若裂如大红
莲华,是即显示罪人的皮肤,转为极红,破为百数,或复多于彼数。诸位请想一
想,八寒地狱又是怎样一种苦况!
【一夜死生,地下每经万遍;一朝苦痛,人间已过百年。】
在经论中,说到人间与天上的时间,是有很大差别的。人间天上地狱的时间,
更是绝对不同。首先要知道的,地狱有情的寿命极长,不但长过我们人间,亦复
长过欲界六天。如人间五十年,为四天王天的一昼夜,彼天寿命有五百岁。现来
简单的计算一下:彼天一昼夜是人间五十年,十昼夜就是人间五百年,一个月就
相等于人间一千五百年,一年总共是人间一万八千年。彼天五百岁,如以人类的
年月计算,那就等于人类九百万年,再向上去,忉利天的一昼夜,等于人间的一
百年,而其天人寿命计一千岁。如以人类的年月计算,则等于人类一千八百万年。
再往上推,到欲界第六他化自在天,寿高一万六千岁。如以人类的年月计算,则
等于人类二亿八千八百万年。
然而人天与地狱的时间又是怎样?俱舍论告诉我们:人间九百万年,亦即四
天王天的五百岁,为等活地狱的一昼夜。因为如此,所以说:“一夜死生,地下
每经万遍;一朝苦痛,人间已过百年。”亦即上面说的:“出没万端,升沉片刻”。
而等活地狱有情的寿命,有五百岁。如依年月计算起来,确是人间惊人的数字。
所以经说:“一失人身,万劫不复”,这实在值得我人深长思的!
以上都是描写地狱之内的惨况,而且是佛金口所宣说的。所谓:“非经不能
陈其事,非佛不能道此言”。省庵大师为了警惕学佛行人,特根据佛经而略为我
们指出。世人如稍明因果,特别是我们佛弟子,别的不信尚可,而对如来所说地
狱苦痛的实情,应予深信而不应置疑的。因如前说:“如来是真语者,实语者,
如语者,不诳语者,不异语者”。佛的目的是为怜愍我们,不是以此来吓唬我们,
所以我们应坚定的信受,不可大意的堕入地狱。
【频烦狱卒疲劳,谁信阎翁教诫?受时知苦,虽悔恨以何追;脱已
还忘,其作业也如故。】
地狱中有狱卒,犹如人间牢狱有狱卒一样。地狱中的罪苦众生,是受狱卒管
束,并受狱卒施刑。所谓地狱中的狱卒,就是通常说的牛头马面之类。是否真有
这类形相的狱卒?依唯识学说:这是地狱有情本身业力所感招的,亦即罪苦有情
的业识所变现的,根本没有什么真正的狱卒。假如有人认为真有这些狱卒,那么,
地狱是纯苦无乐的,去到地狱里的众生,必然要受诸苦痛。如是,地狱里的狱卒,
是否也同样受苦?狱卒本是驱使罪人受苦的,如果狱卒本身亦要受苦,则本身受
苦已感不堪,哪还有力量令诸罪人受苦?设若狱卒本身不需受苦,那他们又是以
什么业力而堕入地狱,去当这份差使?如是辗转推寻,证知狱卒不是实有的。但
在小乘大众部及正量部的学者,不承认狱卒是假有的,而认为是实有的有情。这
在唯识二十论中,有详细的论争,现在姑且不去谈它。
以狱卒驱使罪人受苦来说,它亦运用各种施罪的器具:或用烧热的铁杵和铁
臼,碓舂罪人的身体,或把罪人用磨来磨,用锯来锯,用凿来凿,或将罪人抛入
大镬里用汤煮,或用烧红的铁网缠络罪人的身体等。是以一夜死生每经万遍的地
狱受苦众生,真的常常麻烦狱卒,且使狱卒感到疲劳不已,所以说:“频烦狱卒”
施刑的“疲劳”。
阎翁,就是大家所熟知的阎罗王,阎罗王常派遣使者,来这人间巡察人群的
善恶,将之一一记录在功过簿上,死后到阎罗王前,按他的功过予以处罚,既不
循从人情,亦复无法抵赖。因在阎罗王的立场,本不希望众生作恶,而愿一切人
类行善,所以阎王对于世人,常常进行多方教诫。如人到老迈时,或牙齿脱落,
或白发斑斑,或眼花缭乱,或腰弯背驼,是即阎君来催请你的讯号,亦即告诉你
为日无多,应如何的“诸恶莫作,众善奉行”,免得将来按罪施刑,可是那个肯
真相信?所以说:“谁信阎翁教诫”。站在佛弟子的立场,更应好好的有番修持
的工夫。
俗说:“病后方知身是苦,闲时多为别人忙”。又说:“眼见他人死,我心
热如火,不是热他人,看看轮到我”。自己病也罢,他人死也罢,这都是阎君以
现实从旁来告诫我们。可是愚昧众生,在生不知这些,造作种种罪恶,等到堕入
地狱去“受”苦“时”,才“知”道其“苦”不是好受的。虽悔恨当时不该作恶,
但为时已迟,所以说:“虽悔恨以何追”?等到苦报受尽而“脱”离地狱转生到
人间“已”后,“还”复“忘”了在地狱受苦时的惨状,依然如过去那样的作种
种恶业,所以说:“其作业也如故”。地藏经利益存亡品说:“我观是阎浮众生,
举心动念,无非是罪,脱获是利,多退初心,若遇恶缘,念念增益”。阎罗王众
赞叹品又说:“然诸众生,脱获罪报,未久之间,又堕恶道”。复说:“自是阎
浮众生,结恶习重,旋出旋入”。正因众生旋出恶道而又旋入恶道,所以劳苦了
地藏菩萨,经过久远的劫数,专做救度这些众生的事