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类以及其他种类的一切有情，都包括在“众生”之类。“从旷劫来”，可以说为
久远劫来，亦可说为无始以来。如忏悔文说：“从于无始，以至今日”，在这漫
长的时间里，我们与一切众生，生而又死，死而又生的生生不已，形成了一个生
命长流，“常在生死”中受诸痛苦包围，而“未”能够“得”到“解脱”。解脱
是对系缚说的。在生死苦海中流转不息的众生，所以不能得到解脱，原因在于两
条无形的绳索，把我们系缚得紧紧的，使我们在生死牢狱中动弹不得，那就是无
明与贪爱。这两条无形而坚固的绳索，不是世间任何锋利的钢刀所能割断的，只
有运用吾人所有的智慧刀，能把它割除。
因此，我们每个修学佛法的行人，必须不断的修习智慧。在座诸位也许常听
人强调：戒与定，在佛法修持上的重要性。不错，戒定的确是很重要的，一个佛
法行者，不持戒不修定，还成什么样子？但据佛经所示，敢向诸位断言，戒定不
能割断系缚生死的绳索，能够割断系缚生死绳索的，唯有清净的无漏智慧。佛法
行者，如一味的重视戒定而忽略智慧的修习，那所收到的成效，充其量不过是享
受人天福乐而已，要想了生脱死，是决不可能的。可是学佛，无非是为解决生死
大事，因而非修学智慧不可。
我们从无始以来，所以一直沉沦生死苦海，原因就在还未将我们本具智慧开
发出来，以致无法冲破生死的网罗。再进一步说：我们学佛的目的，除了解决个
己的生死大事，还希望度脱众生而达到成佛的目的。既然如此，就得精进勇猛的
修学智慧，以期完成学佛的最高目的。不然，不但成佛的希望会落空，而了生死
亦不可能。
轮转在生死中的众生，未必固定的生于人间，而是随着善恶业力的差别，或
在“人间天上”，或在“此界他方”，是没有一定的。天人等五趣，是约竖贯说
的；此界与他方，是约横遍说的。
此界，是指我们现在所居住的世界；他方，是指此界以外的他方世界。据佛
经说：像我们所居的这样世界，有无量无边那么的多。这句话，在过去，特别是
在天文学未发明前，是难以令人置信的。自从天文学家在天文方面的观察上，发
现有无量无数的恒星后，已证明佛经所说的真实不虚。
在这段文中所说的此界他方，是表示我们与众生，并非永远局限在此娑婆世
界流转不息，由于业力的牵引，亦可能流转到他方世界去的。尤其是地狱众生，
经说：当这世界从坏劫进入空劫时，地狱就随世界的毁灭而毁灭，在地狱将毁灭
而未毁灭时，于地狱受诸苦报的众生，如他们的罪报尚未受尽的话，则这批未受
尽而应受尽苦报的地狱众生，就随着他们的各自业力，而被牵引到他方世界的地
狱去，继续去受他们所未受尽的苦报，直至这一世界经过空劫而又入于成劫时，
这群地狱众生，又从他方世界的地狱，迁回原居世界的地狱来，所以说此界他方。
地藏经观众生业缘品说：“动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界，他界次
坏，转寄他方，他方坏时，辗转相寄，此界成后，还复而来”。
众生既是不绝的往来天上人间，此界他方，当然就“出没万端”，而有无量
生死，所谓头出头没，真是频繁得很。于中，或上“升”人天的善趣，或“沉”
堕三途的恶趣，并不需要经过很久的时间，而是非常迅速的，只不过“片刻”而
已。所以接着说：“俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼”。俄焉，
是忽然义，亦即形容时间的短暂。说明白点，就是忽而生天，忽而为人，忽而又
堕入地狱，或者去做畜生，或者去当饿鬼，轮转在五趣中，没有办法久停，所以
说为俄焉。古德说：“钻马腹，入驴胎，刚从帝释殿前过，又向阎君锅里来”，
正是这几句话的最好写照。生死事大，无常迅速，亦是这几句话的最好明证。是
以在这世间，生死确是一大问题。
【黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤；
攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂，烊铜
难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续；巧风吹之，
则死已还生。】
此下明地狱苦：黑门与铁窟，都是指的地狱。地狱，在我们所居地球的下端，
是昏黑而无光的，所以称为“黑门”。“朝出而暮还”，是形容作恶众生，刚刚
出离地狱不久，又因造诸恶业，而复堕入地狱受苦。佛说：“得人身者如爪上尘，
失人身者如大地土”。众生在这世间，要想上升善趣，确是很难的，其机会之少，
如指爪上的一点灰尘；但要堕入恶趣，却是非常容易，其机会之多，如大地之土
一样。“一失人身，万劫不复”，细想起来，多么可怕！“铁窟”，是指铁围山
内的地狱。地藏经说：“圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？无毒
答曰：实有地狱”。在这铁围山内的地狱，好似铁的窟穴一样，所以称为铁窟。
“暂离而又入”，与朝出而暮还，其义是一样的。从现实人间看，常有一些惯贼，
因犯偷窃罪而锒铛入狱，等到刑满而获出狱，应改过重新做人，从此洗手不干才
对，可是由于贼性难改，出狱以后一犯再犯，失手再度关入牢狱，其出入于牢狱，
饱尝铁窗风味，似乎不知厌患。这正如作恶业的众生，恶性难改，虽受尽苦报，
却不知悔悟，作恶如故，复入地狱受苦。诚如地藏经观众生业缘品所说：“如鱼
游网，将是长流，脱或暂出，复又遭网”，这是多么可怖的一幅画面！
地狱，有各种形式的不同，以惩罚造不同恶业的地狱众生。在地藏经及其他
经中，对于地狱的描写，是很详尽的。如有地狱，叫做刀山，或名飞刀，亦名刀
轮。地狱众生，由于业力所感，当刀山显现在罪人面前，其所见的，不是刀山而
是自己一向所喜爱游玩的青山，或是其他能引起自己所喜欢攀登上去的东西，于
是兴高采烈的向这刀山走去，可是等他“登”上以后，立刻就变成了可怖的“刀
山”，而且由于罪人的业力所感，刀山上的刀头尖端，会随罪人的上攀或下爬，
而改变刀头或上或下的方向。这样，罪人在刀山上，受尖刀的剐割，自然是“举
体无完肤”了。或说四面都是刀山，空中有八百万亿极大的刀轮，旋转落下，如
雨点般的密接，一着罪人的肉体，立即首足分离，肌肉狼藉，哪里还有纤毫的完
肤。
剑树，是地狱的另一相，罪人亦因罪业的招感，其初所见的，根本不是剑树，
而是好吃的果树，或是其他什么能引起罪人喜爱的树，因此，罪人就欣然的“攀”
上“剑树”，可是等到攀上以后，岂知不是什么果树，而变成了可以致人死命的
剑树，于是罪人的生命肉体，立刻就“方寸皆”被“割裂”。方寸，是显示极小
的部份，亦即表示没有微尘许不被割裂开来。由此，我们可以想像，在地狱的刀
山剑树中受苦的众生，那副血肉模糊的惨状为如何！
又有铁丸地狱，其丸都是热得滚热的，不用说，如是“热铁”之丸，根本
“不”能“除饥”，可是地狱中的罪苦众生，看到铁丸，好似人间可以充饥的肉
丸或菜丸，于是立刻取来吞入口中，即或有时自己不知道吞此铁丸，当你有时感
到饥饿，狱卒就用铁箝箝开你的口，将灼红的滚热的铁丸，抛入你的口中，使唇、
舌、腭依次焦烂，经过小肠，向下而出，铁丸还是红的，肝肠当然也都糜烂，所
以说：“吞之则肝肠尽烂”。
又有烊铜地狱，烊是溶化的意思，铜放到高度烈火中去燃烧，就溶化为铜汁，
而变成了液体，不用说，如是“烊铜”，是“难”以“疗渴”的，但是地狱中的
罪苦众生，看到烊铜，以为是什么上好饮料，于是立刻取入口中，期能以之疗渴，
哪知饮入口中，不但不能疗渴，而且使得骨肉，因抵不住火烫的铜液而都糜烂。
即或有时自己不知道饮此烊铜，当你有时感到口渴，狱卒会用铁箝箝开你的口，
将溶化了的铜汁，灌入你的口中，使你的唇、舌、肠、胃、小肠及至骨肉，依次
热得糜烂不堪，所以说：“饮之则骨肉都糜”！
在地狱里受苦报的众生，另外还有一种罪报，即由狱卒以犀利锯子