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以一句惯说的话来讲：发菩提心有两大目标：向上，成佛是我们的目标；向下，
度生是我们的目标。所谓“上求佛道，下化众生”，就是此意。
二、菩提心为入大乘的不二法门
佛法有大小乘的差别，这是谁都知道的，不用说，入小乘有入小乘的门路，
入大乘有入大乘的门路。入小乘的唯一门路，是所发的厌离心。没有发厌离心，
绝对不会走上声闻的解脱道。而入大乘的不二法门，则是现在所说的发菩提心。
如果没有发菩提心，自亦不会走上菩萨的菩提道。且这菩提心，不论什么时候在
身心中生起，纵然其他的功德还没有发生，而你已经进入大乘之门。不过话说回
来，发起的菩提心，如一旦退失了，那你在佛法中，纵然具有通达空性等的种种
功德，仍然是堕入于声闻等地，丧失了你做大乘行者的资格。所以是不是已入于
大乘之门，完全看你菩提心的有无而作决定的。
关于这个，佛在华严经中，曾经这样说过：“菩提心者，如一切佛法种子”。
种子是就因说，从世间看，是怎样的种子，就结怎样的果。种子是有各各不同的，
如麦种子、谷种子、豆种子等，是为各自不同的不共因，因为这些不论与怎样的
缘合，谷种子终不能为麦种子的因，麦种子终不能为谷种子的因。可是水土空气
温度肥料等，则为一切的共因，因为这些与谷种子合，就成为谷苗的因，与麦种
子合，就成为麦苗的因，它们是不简别什么对象的，与怎样的种子结合，就助长
怎样东西的生长。当知现在所讲的无上菩提心，就是佛苗因中的不共因，如谷麦
等的各各不同的种子，为成佛的主要因素。宝性论说：“信解大乘为种子，慧是
能生佛法母”。这两句话的意思是：信解大乘而所发的菩提心，犹如为父的种子，
通达诸法无我的殊胜慧，犹如慈爱的母亲。为种子的父亲，设若是属于汉族的，
那他所生的子女，必然是属于汉人，绝对不会生为藏人或蒙族人，所以父是子姓
的决定之因；至于母亲，不论你是藏人还是蒙族人，如与汉族的男子结合，就生
出汉人，如与蒙族的男子结合，就生出蒙人，所以母是生子的共因。本此应知：
通达无我的般若慧，是三乘圣者的共母，诸佛固然依于般若波罗密，声闻缘觉同
样是依于般若波罗密。如龙猛菩萨赞慧度说：“诸佛辟支佛，并诸声闻人，解脱
唯依慧，决定无有余”。所以唯依般若慧不能判别大小乘，要以菩提心及广大行，
才能显示大乘的不同于小乘。如是证诸法空性的般若慧，尚且不是大乘不共之道，
除此般若慧的诸余道品，自更不必说了。所以要想入于大乘之门，非以菩提心为
教授不可，除此，更无余门可入大乘。
再总结的以喻说：如世间的生男育女，必须具有父母双亲，无父固然不生，
无母更不要说。大乘佛法的道支圆满，则须以方便为父，以智慧为母。方便之父
是什么？发菩提心；智慧之母是什么？证空性慧。一个佛法行者，如果自认是大
乘的话，必须发菩提心，没有不发菩提心，而得称为大乘的。什么时候菩提心在
你的身心中生起，什么时候就安立你为大乘行人。中国佛法的修学者，总认自己
是学大乘的，但菩提心的是否生起，还得要问问自己。
三、本文题目的略为解说
就佛法的三藏说，经有经题，律有律题，论有论题。宏扬佛法的诸大善知识，
不论讲说哪种经论，都先就其经题论题，或详说或略说，因为经论的题目，是全
部经论的眼目，对于题目有了大体的认识，对于内容也就有了相当的眉目。现在
所讲的虽是一篇短文，但文有文题，同样需要先为说明。明白了文题，文中的大
意，也就可知。我们通常解说经论的题目，有通题别题的两种分别，本文同样的
具有通别两题。最后的文字是通题，是通于其他的意思，不但本文叫做文，如西
方发愿文，戒杀放生文，都叫做文的。前面的劝发菩提心五字是别题，显示唯有
本文这样称法，而不通于其他诸文的，所以称为别题。
作为通题的“文”字，在中国通常来讲，是文章的文，而在印度梵文来说，
本有所谓“名句文身”的这话。可是名句文的文与文章的文，是有着截然不同的
意思的。我国向来所说文章的文，是集字成名，集名成句，集句成篇，才成为一
篇文章，或如现在多以连缀成文的叫做文字。所以本文的文，是文章的文，或文
字的文。名句文的文，以梵文的解说，文是指的一个字一个字的字母，由一个个
的字母而构成一个名词，由一个个的名词而构成一个句子，所以名句文的文，是
构成名与句的一种基本单位，与成为一篇文章或一篇文字的文，其意义是完全不
同的。有人以名句文的文解释本文的文，我以为不大妥当，所以特别略为点出。
其次所要讲的，是本文的别题。于别题中，先讲发菩提心四字，分为三个层
次来说：
一、菩提：菩提是印度话，译来中国，有旧译与新译的不同。唐朝以前的旧
译，翻之为道；唐朝以后的新译，译名为觉。比较来讲，以诸佛圣者所体会的妙
理及所成就的智德说，把菩提译为道，未尝不可，不过新译为觉，更为恰当而已。
觉与觉悟的悟字，意义是差不多的，觉即是悟，悟即是觉，不过，通常总联结在
一起称为觉悟。菩提之觉，与世人所讲的感觉、知觉或恶觉，尤有所不同。如一
般说的“觉今是而昨非”的觉，固不能不说是觉，但与菩提之觉，仍有一段距离。
根据佛经所指示的来说：菩提之觉，是反迷惑所有的纯正觉，是离迷惑所有的清
净觉。因为觉之所以为觉，本来是对迷惑讲的。凡人对于事事物物迷惑而不正确
了解，固不得称为觉，就是在一般以为已觉了的，而这觉了是否纯正，仍是一大
问题。因普通所有的觉，大都杂有染污成份在内而不清净的。所以真正菩提之觉，
必定是纯正的、清净的，没有丝毫的染污及迷惑存在，否则，即不得成为菩提之
觉。以上，为菩提意义的简单解释。
其次所要说的，是菩提的类别。所谓类别，显示菩提不是一种。菩提既是一
种觉悟，当然没有丝毫迷惑。因此，觉悟与迷惑是敌体相反的，当觉悟现前的时
候，迷惑就消失了，二者绝对不能并存。这如光明与黑暗不能同时并存，其道理
是一样的。光明现前，黑暗就被驱走，反之，黑暗笼罩，光明也就隐没不现。又
如暴恶与正义不能共存，正义抬头的时候，暴恶就被消灭，暴恶抬头的时候，正
义就被摧毁。菩提的觉悟与迷惑的不觉，在义理上也是如此。这样说来，要到怎
样的程度才能得到觉悟？必须要到没有迷惑的地位，方能得到菩提。在凡夫位上，
由于还有迷惑存在，不得成就菩提。唯有出世的圣者，由于断除了迷惑，成就了
觉悟，方可说是得到菩提。同样是出世圣者，但因程度的差别，分为三乘的不同，
声闻人所成就的是声闻菩提，缘觉人所成就的是缘觉菩提，无上佛陀所成就的是
无上菩提。就觉悟的意义说，虽彼此是一样的，但约程度的浅深，类别为三种菩
提，而以无上菩提为最究竟、最圆满，亦为发菩提心的人所要求证的菩提。菩提
不唯有它的名义，并且还有它的自体。什么是菩提的自体？这是我们接着所要说
的。佛法有三乘共教和大乘不共教的分别：约三乘共教以出菩提的自体，是指出
世的清净无漏慧。这慧不是别的，就是五别境中的慧心所，唯别境慧通于有漏无
漏，而这专指无漏的慧心所说。约大乘不共教以出无上菩提的自体，则指清净的
四智菩提。四智菩提，在唯识学上是常说到的，就是转八识成四智的四智──成
所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。大乘以此四智为菩提的自体，站在这
一立场说，三乘圣者所得的菩提，还不够资格称为菩提，因为他们的四智还未圆
满，觉悟还未究竟普遍。如声闻缘觉圣者所得的觉悟，只是部分的，不能遍知一
切，所以不得名为菩提，菩萨圣者所得的觉悟，普遍固然已经普遍，但还没有到
达无上，所以也不得称为菩提。
三乘圣者所有的觉悟，既都不得称为菩提，为什么经说有声闻、缘觉、菩萨
的三种菩提？当知这是站在菩提的平等相上讲的。由于菩提是觉悟，三乘圣者既