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对的佛教，是错误的，因而对佛教生起信念。
从这事实的说明，我们可以得到一个启示：就是我人对某一宗教或某一学说，
不感同意而欲以文字言说来评驳时，首当对这一宗教或学说，加以虚心的研讨一
番，然后针对他的某一种或多种问题予以驳斥，始能真正的破斥了它。像韩愈那
种主观而又盲目的态度，不但有失学者的风操，且在历史的记载中，留下一个笑
柄，对佛教固不会受到丝毫的损害，对自己学者的声誉，却是大大不利的。
以上是以佛陀的孝行为例，现在再以我国古时高僧的孝行为例：唐朝是我国
禅宗鼎盛的时代，有位有名的黄檗禅师，在二十岁的时候出家，一别母亲三十年，
到五十岁都没有回家探过老母，可是老母却时刻的思念着爱子。由于久望不见子
归，不免经常老泪纵横，以致哭得双目失明。虽然她的眼睛瞎了，但想念儿子的
一念心愿，并未因此稍减，仍然时刻想着，并且想出一个特别方法，以求达到一
见其子的心愿。她的方法是：不论哪个出家人，到了她的村庄，只要她知道了，
便一定请回家来供养，供养完毕，再汲取一盆水来，亲为受供养的出家人洗脚。
她之所以这样做，因她儿子的左脚上，生有一颗大肉痣，她想藉此方法，查出来
者是否是她的和尚儿子，如果摸到肉痣，就可知道来的这位出家人是自己的儿子。
这样经过数十年，从来没有碰到儿子来受供养，难免使她感到有些失望，但她并
不放弃这一心愿，当有出家人经过家门时，仍旧请回来供养，洗足如仪。这样又
经过一段时期，一天黄檗希运禅师，真的回到自己的家乡，想学大禹治水般的过
门而不入其家，可是他的老母不放过他，照例把她儿子和尚，请回家来接受供养，
饭食毕，亦同样的为他洗足。黄檗禅师知道母亲的用意，竟很机警的把右足给母
亲洗了两次，母亲也就被儿子瞒了过去，不知他就是自己的儿子。而这老妇每次
于失望之余，总向被供养的出家人殷殷恳切说：我有一个儿子出家做和尚，不知
现在云游到什么地方，假如你这位师父能碰着他，务请代为转达一声，要他回来
看我一次。这次遇到自己儿子，亦照样的说一遍。真的儿子回答她说：哦！我知
道你的儿子，现在山西的五台山。这望子心切的老妇人，就再三的请托他，如再
见到他，定要叫他回来一见。黄檗禅师唯唯诺诺的告别而去。可是，当禅师在离
家门不远的半途上，突然碰到一个认识其面貌的村人，这个村人很兴奋的立刻去
奔告禅师的母亲，问她重逢了数十年不见的儿子，为什么不把他多留住几天？老
妇人听到这个村人的话，才恍然明白她刚才所供养的，就是自己朝思暮想的和尚
儿子。这一急非同小可，不顾自己的眼瞎，立刻飞也似的追赶出去，禅师亦发觉
母亲从后追来，不但不停步以待母亲，且还疾步的向前走去，当到达一条河边时，
其母因眼瞎不见而失足堕河，禅师见到母亲堕河，就急忙的返身去救，可是老母
已溺毙了。
人死不能复生，禅师只好为母亲料理善后，且极悲痛的为众说偈曰：“一子
出家，九族生天，若不生天，诸佛妄言”！由这可以看出禅师是多么的充满自信，
即他确信他的母亲，因他出家修道的力量，能于死后获得生天的福报，不然就是
诸佛妄言。可是谁都知道，诸佛是不妄言的，因此他的母亲，必定生天无疑。由
此亦可知道，禅师不是个平凡的出家人，而是出家修道有所悟的人。这从后来他
为母亲举行火葬所说偈语，更可得到证明。如说：“我母多年迷自性，如今华开
菩提林，当年三会若相值，归命大悲观世音”。说完了这个偈语，两岸观礼的群
众，亲见其母于火光中转女成男，升到天上去了。其后他的母亲又托梦对他说：
当年好者没有碰着你，如果碰着你，受你一粒米的供养，则我已经堕入地狱，哪
里还有今日生天之事？说了，并向黄檗礼拜而去。当然，像这样的行孝，一般以
为不孝，殊不知这才是真正的大孝。
从佛与黄檗禅师行孝的两个例子，足见佛教所讲的孝道，非世俗孝道所可比
拟。佛教所说孝道是彻底的，圆满的，岂仅是晨昏定省养其口体而已。再如一个
出家人的俗家，假定家境清寒，双亲无人奉养，那你出家的儿子，亦不能对父母
置之不顾，仍得负起奉养责任的。如我国清朝的玉琳国师，就曾接他母亲到寺中
去侍养的。他将檀那平时供养他私人的钱，分作五份：一份供佛，一份流通法宝，
一份奉养其母，一份自己受用，一份与众结缘。这是多么合于情理！所以出家佛
子，同样是孝敬父母、侍奉父母的。
弥沙塞部五分律中，明父母对子女的恩德，曾有这样的话说：“若人百年之
中右肩担父，左肩担母，极世珍奇，衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今诸比丘，
尽心尽寿，供养父母，若不供养，必得重罪”。不唯如此，在担父担母的时间内，
设若父母大小便溺于肩上，亦不可生一念厌恶之心。如以世俗所说：“久病无孝
子”来比观，则佛教所说孝道的伟大，岂是一般宗教及学说所及？如大乘本生心
地观经说：“若复比丘，有人以父着左肩上，以母着右肩上，至千万岁，衣被饮
食，床座卧具，病瘦医药，即于肩上放屎尿，犹不能得报恩。比丘当知父母恩重
……是故诸比丘当供养父母，常当孝顺，不失时节”。又小乘增壹阿含经说：“
善男子！于诸世间，何者最富？何者最贫？慈母在堂，名之为富；慈母不在，名
之为贫。慈母在时，名为日中；慈母死时，名为日没。慈母在时，名为月明；慈
母亡时，名为暗夜。是故汝等勤加修习，孝养父母，若人供佛，福等无异，应当
如是报父母恩”。
不过，佛又进一步的告诫我们，仅是这样，还不能算作报答父母的深恩，要
于父母在世时，未信三宝的令生信心；于诸戒行有所缺乏的，当和言相劝使守如
来禁戒；于诸钱财悭贪不舍的，当设法劝之使其发心布施；于诸事理愚暗迷昧的，
当设法劝之使其修学智慧；于念佛法门不生净信的，当设法劝其念佛求生净土。
如能做到这点，堪称标准的孝顺子女。莲池大师说：“人之于父母，服劳奉养以
安之孝也；立身行道以显之大孝也；劝以念佛法门，俾得往生净土，大孝之大孝
也”。是以真正的大孝，一定要使父母离苦得乐，不在外边的摆布与体面。生活
在世界的人们，在庆幸安宁幸福之余，必须更要提倡孝道。唯有恢复固有美德的
孝道，才是我国固有文化的真精神。如只口喊复兴中国文化，而把孝道置在一旁，
试问中国固有文化何在？当知孝德，过去固然是很重要，在纷乱如麻的今日，更
显出他的重要性。所以必须在家庭、在学校，灌输儿童、少年、青年如何奉行忠、
孝、仁、爱、信、义、和、平的各项美德，特别是怎样孝顺父母的美德，才是当
前复兴中国文化的唯一要务。如忽略了这点，所谓复兴中国文化，就将毫无意义。
【如是思惟：唯有百劫千生常行佛道，十方三世普度众生，则不唯
一生父母，生生父母，俱蒙拔济；不唯一人父母，人人父母，尽
可超升。是为发菩提心第二因缘也。】
做一个出家人，想到“两途既失，重罪难逃”，必会感到深自内疚，假定仍
然无动于衷，那就如孟子所说：“人之异于禽兽者几希”！不特没有资格做个出
家人，就是做个普通人亦不够格。出家人要追偿弥补父母对自己的恩德，唯有遵
照释迦如来所说的发菩提心去行，才能真正报答父母的恩德。经过“如是思惟”，
觉得“唯有”于“百劫千生”中，不断的“常”恒修“行佛道”，在行佛道的过
程中，于“十方”的空间，“三世”的时间内，“普”遍的去“度”化一切“众
生”中，这么一来，“则不唯”报答了今之“一生父母”，即过去“生生”世世
的“父母”，“俱”因我的发菩提心，修菩萨行的功德，而“蒙”超“拔”与
“济”度；同时“不唯”自己“一人”的“父母”，因我发心而得了生脱死的利
益，即人类的所有“人人父母”，亦因我的发心而“尽可”以获得“超升”。这
里说的拔济与超升，都不是指的世间利益，而是约了生死得解脱