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劝发菩提心文讲记-第章

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“恩”?省庵大师首引诗经尔雅篇的几句话说:“哀哀父母,生我劬劳”。哀哀,
是形容词,形容为人子女的,假定真切思念父母对自己所付予的深恩重德,那在
内心必会不期然的激起阵阵的哀伤之音。念父母恩,为什么会心生悲感?因为我
的受生,完全是由父母,而父母生我的时候,那种辛酸劳瘁的情景,不是一般人
所能想象得到的,所以说:“生我劬劳”。这只要我们仔细的想一想,想想这个
身体是什么人生的,你就知道父母之恩,一时一刻都不可忘了。至这生命出生以
后,我们这个身体是怎样长大的?全亏什么人抚养的?你再仔细的想一想,就知
道父母的恩德,一时一刻亦不可忘了。等到我们稍为长大,能够知道东南西北,
是由什么人的教训指引的?你如仔细的想一想,就知道父母的恩德,一时一刻也
不能忘了。古人把父母的恩德,比同天高地厚,真是一点不错。所以做人应该知
道孝顺父母。人能孝顺父母,就是天地间第一等好人;人能孝顺父母,就是天地
间第一等好事。由此可知孝顺是怎样的重要。

    “十月三年,怀胎乳哺”:这两句文,如拆开对照起来,就是“十月怀胎,
三年乳哺”。这是重在母恩一方面讲的。一个胚胎,在母胎中,逐渐完成一个新
生命体,约须经过十个月的时间。在这期间内,所以能成新生命,是依靠母亲胎
内所供给的滋养料,以维持其生命在胎内成长的。其经过情形,犹如胎儿出胎后,
须以饮食去维持他的生命,是一样的道理。而胎儿在母体内,所受用的饮料,是
母体的血液。不论母体本身的血液是否充足,但她必须以她的血液,分出一部分
来供给胎儿,免使胎儿因缺乏滋养而胎死腹中。正因如此,所以一个怀孕的母亲,
不论在饮食上、行动上,都须小心翼翼的,以免影响胎儿的安全。由此不难想像
一个孕妇的苦况为何如了。

    到了十月怀胎期满,胎儿出现到这世间,做母亲的,又开始第二阶段的辛劳。
在佛法中说到胎、卵、湿、化的四生有情,讲到与母体关系最密切,无过于胎生
有情。而胎生的人类,依赖母体尤为显着。其他胎生有情,如猪马牛羊,离母体
后不久,就能独立生存,不需要完全依母亲的照料。胎生的人类,不但在三年内,
必须母乳的哺养,即使断乳以后,仍不能脱离母亲的照料和养育,直到日复一日、
年复一年的长大成人。在三年的乳哺期间,母体所供给婴儿的白色分泌液体——
乳汁,实际是母体中的血液精华。当一个母亲,将她的血液精华,分施给她的婴
儿,婴儿得到充分的滋养,以致身体长得肥胖可爱时,做母亲的看到,内心就感
到无限的喜悦。

    在这世界上,没有一个做母亲的,不希望自己的儿女,长得健康活泼,因而,
也就没有一个母亲,对她的儿女会吝惜而不供给乳哺。不但如此,且不论在多么
寒冷的季节,只要听到婴儿的饥饿啼哭,就毫不顾及本身的寒冷,立刻解衣乳哺。
如发现婴儿便溺,立即为婴儿“推”换“干”的而取“去湿”的,不让婴儿感受
潮湿之苦。一旦到婴儿断乳后,必须喂给固体食物时,又必先自尝试辨味,如果
苦味的,就自己咽了下去,如果是甘美的,就喂吐给婴儿。所以说:“咽苦吐甘”。
母爱的流露,到此可谓无微不至。总之,在婴儿的这段期间,做母亲的不知受了
多少艰难劳苦,更不知担了多少忧愁惊怕,请再想一想,父母的深恩重德,岂可
一时或忘?现在不妨再引一段论孝的文在这里:“凡人在初生之时,一刻也离不
得父母;半载周岁,认得人的面目,在父母怀中便喜,若别人抱去便啼;自三四
岁以至十四五岁,饥则向父母要食,寒则向父母要衣”。而做父母的,“若是见
儿嬉笑,心里就有许多喜欢;见儿啼哭,心里就有许多烦恼。自己未曾吃饭,先
怕儿子肚里饥饿;自己未曾穿衣,先怕儿子身上寒冷。时时防儿有病,事事要儿
常安。已得长大成人,就代你延师教训,不惜银钱;定亲婚娶,多费资财。期你
兴家治业,望你立志成人。若是儿子有些疾病,为父母的,不说幼弱难养,反怨
自己调理失错,就日夜焦心,急忙去合药求医,恨不得将身替代。你若出外远行,
为父母的,日常牵心挂意,夜常睡梦难安,就是早去迟来,还要倚门悬望。总而
言之,为父母的,一生一世,经营算计,哪一件不是为儿女的心肠?若教得像几
分人,父母便不胜欢喜;若教得不成人,便死不瞑目。可怜父母的精神心血,都
费在儿子身上。及至儿子年纪长大,要知父母日渐衰老,如此深恩,急图报答,
尚恐不及尽万分之一。你们为子的,各人细细想一想,可不趁早孝顺么”?接着
又说:“人若不知父母的恩爱,但看自己抚养儿子,同此式样;知道自己养活儿
子的劬劳,便知道父母生长自己的恩爱;知道自己责成儿子的心肠,便知道父母
指望自己的主意。常言道:‘养儿防老,积谷防饥’。父母受了千辛万苦,也只
指望儿子孝顺,有个后望。我看今世的人,将父母生养你,教训你,婚配你,却
似该当的,所以不能孝顺。试看那乌鸟也晓得反哺,羔羊也知道跪乳,禽兽尚能
报本,哪有为人不知孝顺的理?人若不知道孝顺,反不如禽兽了”!

    做父母的对于儿女,不知经过多少年的苦心培育,然后儿女“才得”逐渐
“成人”。待成人后,父母又必“指望”儿子,能够“绍”隆“继”承自家一贯
的“门风”。旧时的我国,对家庭中历代相传的良好门风,是特别注重的。所以
为父母的,不但希望第二代能继承固有的门风,而且更指望门风因第二代的努力,
愈益发扬光大。如果为子女的,败坏自家的门风,做父母的认为是奇耻大辱。我
们常听父母责备子女说:你做什么都可以的,如违家规门风,是不容许的。可以
想见继承门风的重要。为父母者,不但望子绍继门风,亦复望子“供承祭祀”。
供承,是约父母在世说的,祭祀,是约父母死后说的。所谓供承,就是供奉承欢
之意。如说:“何为养父母的身?人家贫富贵贱,自有不同,各人随自己的力量,
各人尽自己的家私。父母饥,则进食;父母寒,则进衣。有一样好饮食,就思想
与父母吃;有一件好衣服,就思想与父母穿;有一处好房屋,就思想与父母住;
有一般好器物,有一个好仆人,就思想与父母使用呼唤。冬夏晨昏,俱要诚心照
管,凡事俱要小心恭敬,一意喜欢。逢时节以礼庆拜,遇生辰以礼祝贺……要奉
得父母欢喜,就是尽心……其行住坐卧,俱要照管扶持。只要得父母安稳自在,
快活过日,就是尽心……”。尽心供承,就是孝子。

    所谓祭祀,就是祭典拜祀。祀是似的意思。儒家有句话说:“祭神如神在”,
意即当你去祭神的时候,虽不能见到神是怎样的,亦当好像神在你的面前一样,
不可稍有一点苟且。我们祭祀祖先,亦应存有“祭祖如祖在”的意念,态度必须
恭敬严肃,不得草率怠慢随便。真能做到这样,祭祀不是没有其意义的。说到这
里,我得向诸位交代一句,就是为人子孙的,对已去世的父母或祖先,以祭祀来
纪念追思,绝对是合情合理的事,然如世俗以烧锡箔、钱纸、纸衣、纸箱、纸房、
纸汽车等,来供奉祖先,是绝对不合佛法的,是毫无一点意义的,更可说是荒谬
的。这不但在民间是常见的事,就是一般不明佛理的佛徒,不明所以的亦照做一
番,实在要不得,应革除这个陋习。

    除了生前供承,死后祭祀,特别是父母在疾病中,“为人子者,须要加意调
摄,小心扶持,请名医用药。病中煎制汤药,进奉饮食,俱要自己亲为,不可尽
委奴婢,切不可生一个懈怠的心。只想你在幼小的时候,有了疾病,为父母的,
不知为你调理了多少,你今日可有不尽心的理?试看当日汉文帝,母后有病,汤
药尚且亲尝呢。父母有病,万一作污床褥,为子者,俱要勤勤洗换,切不可生一
个厌恶的心。只想你在怀抱中,便溺粪污,为父母的,不知替你洁净了多少,你
今日可有嫌恶的理?试看当日黔娄,为孱陵县的县官,因父亲有病,尚且尝粪
忧心呢。这疾病调理,为人子者,俱要放在心上”。佛经说:“八福田中,看病
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