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劝发菩提心文讲记-第章

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的生活,不知佛法为何物,更不知道什么叫做学佛修行?我们现在不但能够学佛,
而且还能从佛出家依法修行,不能不说是不幸中的大幸。因而自庆的说:在这末
法时代,究是“何”种深厚的“福”德,使我“而预出家”僧伦之数,做个如法
修行的出家佛子?依佛法说:出家不是容易的,没有深厚的福德善根,是没有因
缘出家的。出家不但是大丈夫事,更是大功德事。如经中说:“出家之利,高于
须弥,深于巨海,广于虚空。所以然者,由出家故方得成佛,三世诸佛未有不因
舍家出家成佛者也”。是以佛法行者,得在佛法中出家,应该深自庆幸的,应为
得到僧伦三宝之数而欢欣的。

    生在末法时代,得预出家之林,虽是值得庆幸的,但佛毕竟已经灭度两千多
年,我们不能亲见如来金色之身,不能不说这是我们最大的憾事,不能不说这是
我们的业障所致。佛身称为金色之身,如传灯录说:“西方有佛,其形丈六而黄
金色”。所以佛出人间,虽诸示同人法,但佛的色身,不特其形态高大,而且是
纯黄金色,是还有别于一般常人的。若见如来金色之身,不用说,这是有很大福
德的,现在不能亲见如来金色之身,当然是由于我们的罪障深重。然而究竟为了
“何”种罪“障”而使我们“不”能“见”到如来“金”色之“身”?这样的反
躬自问,自亦含有深自谴责的意思在内。所以我们不见金色之身,不要怪佛不慈
悲示现,只怪自己的业深障重。不错,不见如来金色之身,诚然是值得遗憾的,
不过佛虽灭度了两千多年,但佛的舍利仍留存人间,还有机会礼拜佛陀的舍利,
仍是值得庆幸的。因而自庆的说:在佛涅槃后的今天,究是“何”种的“幸”运
“而”使我“躬逢”佛陀的生身“舍利”?舍利,又叫设利罗,或名室利罗,中
国话叫做坚固。谓人的生命肉体,死后经过烈火的燃烧,其所留存下来的,名为
舍利。普通叫做灵骨或骨骸,因烈火不能烧毁,所以称为坚固,不过其中有种“
晶莹光耀的圆状凝固体,彩色间错,灿烂奇观,唯有戒德清净,定慧庄严的大德
高僧,始能烧得出来,非一般人所能有。故学佛人特别珍视之,并以此作为有无
真实修行功德的考验……金光明经舍身品说:‘此之舍利,乃是无量戒定慧香之
所薰馥’,应即指此”。佛陀的舍利,向来说有两种:一是生身舍利,就是佛灭
后所烧出的无量舍利;二是法身舍利,就是佛所说的大小乘一切经典。这儿说的
躬逢舍利,是指生身舍利说的。因为当时省庵大师在阿育王寺礼拜舍利而说这样
的话。


      【如是思惟,向使不种善根,何以得闻佛法?不闻佛法,焉知常受
        佛恩?此恩此德,邱山难喻。】

    依上种种所说,而作“如是思惟”:假定我们在过去生中,一“向”以来“
使”令自己,“不”曾在三宝门中,“种”过各种不同“善根”的话,那我们在
现生中,“何以得”有因缘听“闻佛”陀的正“法”?如果“不”听“闻”到“
佛法”,又“焉知常”时承“受佛”的深“恩”重德?如上说的方便教化,欲代
我苦,令种善根,都是佛陀所给予我们的恩德。而佛的“此恩此德”之高大,以
世间的邱陵山岳来比喻,是难以为喻的,所以说“邱山难喻”。邱是土邱,山是
高山。不论邱陵高山,若与如来所给予众生的恩德比较,真有天壤之别,无法可
以相比。

    如释尊前生投身喂虎:据说,过去有三个王子,一同出外游玩,最小的一个
就是释迦。他们经过一处山林,看见一只老虎,产了七只小虎,已经七天没有东
西吃了。释迦看见了,很不忍心,便摆脱两位哥哥,解开身上的衣服,投身到饿
虎的面前,给它们吃。老虎很是感动,不敢吃他,他又用干竹刺颈,流出鲜血,
饿虎见了血,才把他吃了。这时候,大地震动,天上的花像雨点般散下来。除了
投身喂虎的牺牲精神,其他如舍眼施人,截头施人,割肉救鸽,自愿代雌鹿去供
献国王,无一不是舍己为人,无一不是慈悲流露,无一不对众生有深重恩德。佛
对众生的恩德,真是说不能尽,叹莫能穷。


      【自非发广大心,行菩萨道,建立佛法,救度众生,纵使粉骨碎身,
        岂能酬答?是为发菩提心第一因缘也。】

    如来所给我们的深恩重德,假使根本不知道,你不去酬报,那还情有可原,
假使知道佛恩重大,而不去酬报,不特不够资格做佛弟子,就连做个普通人亦不
够资格,因为世人很多能知恩报恩的。所以为佛弟子,应时刻不忘佛的恩德而思
有以酬报。但应怎样报答佛的恩德?这不是供养礼拜称扬赞叹,可报佛恩于万一
的。真正要报佛的恩德,“自非发广大心,行菩萨道,建立佛法,救度众生”不
可。发广大心,就是发菩提心;行菩萨道,就是本菩提心去实践实行。凡是菩萨
所应做的,都应切实的去做。而在菩萨道的过程中,最要做的两大任务,无过于
建立佛法与救度众生。没有佛法的地方,要竭力提倡佛法;有佛法的地方,要尽
力护持佛法,是为建立佛法。佛法建立起来,就要救拔度脱众生,使众生离苦得
乐,了生脱死。假定不发广大心,就不会行菩萨道;不行菩萨道,自不会去建立
佛法;不建立佛法,又怎能去度众生?佛所最希望于我们的,就是怎样将佛在三
大阿僧祗劫的长时间中,辛勤所证得的正法,得在世间不断的流传下去,使在生
死苦海流转的苦恼众生,受到佛法的教化,走上解脱的大道。

    文中的“自非”两字,是反面词,意即假定不是这样,不说我们香花供养,
不能报答佛的深恩,“纵使粉骨碎身”,亦不能报答佛恩于万一,所以说“岂能
酬答”?华严经说:“假使顶戴经尘劫,身为床座遍大千,若不说法度众生,毕
竟无能报佛恩”。在时间方面,顶戴佛陀是这样的长久,在空间方面,为佛床座
是这样的普遍,就一般说,不能不说是报了佛的深恩,就佛法说,这不是真正的
报佛恩,真正的报佛恩,唯有说法度生。不能宣说如来的正法,不能度化苦恼的
众生,不论你怎样做,总归是不能报佛恩的。因为唯有说法度生,才能契合如来
的悲心与慈意。诸佛子们!你要报佛恩吗?假定是要的话,请从说法度生做起,
不要再做贩卖如来家业的事了!“是为发菩提心第一因缘也”。


⑵念父母恩发菩提心

      【云何念父母恩?哀哀父母,生我劬劳,十月三年,怀胎乳哺,推
        干去湿,咽苦吐甘,才得成人,指望绍继门风,供承祭祀。】

    这是发菩提心的第二种因缘,就是念父母恩发菩提心。中国向来有句话说:
“百善孝为先”。孝道,在我国固有文化中,是极受重视的一种德行。可是这一
美德,自从民国以来,已被逐渐忽略。今日,正热烈于复兴中国固有文化工作。
孝道,既为我国固有文化的美德之一,尤应值得积极提倡实行。今日我们如不将
中国固有美德的孝道,予以保存及发扬光大的话,我国光辉灿烂的优美文化,真
有被摧残殆尽的一日,这实是值得国人警惕的。说到这里,我们信佛而又稍知佛
理的人,对于佛法的重视孝道,当然不会有所怀疑。但不信佛或不明佛理的人,
或许会产生这样的疑问:就是所谓孝道,只有儒家的学说特别提倡的,佛家哪有
讲孝?至于说到不孝,佛教教主释迦牟尼,可谓是天地间第一不孝,因他违背父
王而潜逃去出家修行。不特一般人有这样的误解,就是不少文人学士,亦有不明
佛理的误会。他们以儒家所说:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,是孝之始也”。
出家人剃度时,剃度须发;受戒时,燃烧香疤,这岂不是有违儒家所说的孝道?
现我可以告诉以为佛家非孝的人士,佛法不但不违背孝道,且是真正彻底讲孝的。
古德说:“大孝释迦尊,历劫报亲恩”。所以严格说来,儒家所讲的孝与佛家所
讲的孝,有着天壤之别,怎么可说佛法不讲孝道?佛法所说的孝道是超然的,非
其他宗教或学说所说的孝道,得以相提并论。然则应“云何”思“念父母”的深
“恩”?省庵大师首引诗经尔雅篇的几句话说:“哀哀父母,生我劬劳”。哀哀,
是形容词,形容为人子女的
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