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染，必须在未染前，先洗去这块斑点，使白布恢复本有的白净，然后再拿去染，
才能染成纯净的黄色或蓝色。不然的话，纵然染成其他的颜色，但那黑色的斑点
仍然存在。如果以这块布去做衣服或作其他用途，无论怎样，总是有失美观的。
白布上的斑点，譬喻我人身心中的罪过，现在我人要将身心沐浴在佛法中加以熏
染，使成为清净的身心，首先就得将过去以及今生所造的罪恶或过失加以忏悔。
这是进入佛法必要而不可或缺的唯一步骤。假如我们入于佛门，不能将身心所有
的罪恶与过失，在三宝前发露忏悔，那你就很难得到佛法的实益，而你所谓发菩
提心，也就不免成了问题。
罪与过，通常总是联在一起讲的，如一般人口中说的罪过。但实际上，罪与
过是稍有差别的：罪约有心而造说的，即凡造成的罪恶，都是经过有心的安排。
例如想去偷盗别人的财物，或去杀害痛恨的仇人，是必经过种种筹划，再加行动
上的表现，然后始造成一种罪恶，而这所造的罪恶，其罪比较重的。过约无心而
成说的，即过失往往在无意中造成，根本没有经过什么筹划。这种无心构成的过
失，较之有心所造的罪恶，其过失当然是轻微些的。因为佛法说到犯罪造恶，是
侧重在动机上讲的。假如是有心的，本着不良的动机去做，那就根本没有宽恕的
余地；假如是无心的，没有经过一种坏的意念，而在不知不觉中造成某种过失，
虽说亦是一种错误，但却可以原谅。这就是罪与过两字的简单区别。我们既承认
自己身心上有罪过，就应该忏悔而加以消除。假如“有罪”而“不”求“忏”悔，
“有过”而“不”去“除”灭，那就必然形成“内浊外清，始勤终怠”的现象。
内浊，是示内心混浊而不澄清的意思；外清，是示外表矫柔造作而很正经的样子。
在这末法时代的今日，这种情况是很普遍的。如某些人，满肚子的奸刁阴险，贪
嗔烦恼，可是在外表上，却表现得恰到好处，那一派君子的风度，使你感到他确
是不凡。殊不知这正是内浊外清的流露，而一般人为他这种矫饰的外表之所欺骗
而已。俗说：“满口仁义道德，一肚男盗女娼”，正是这一写照。以修学佛法者
说：如内心贪求无厌，或施设种种心计对付他人，而在外表上，却又表现得似乎
很修行的样子，这同样是属于内浊外清的伪装。这种现象的形成，病在不肯把自
己的罪恶与过失好好的加以忏除。不但不忏罪除过，而且在修学过程中，开“始”
的时候，是很精“勤”的，但结果“终”于非常的懈“怠”。这是一般人所犯的
通病，就是有始无终，不管最初是怎样的精进，然而时间一久，那懒惰懈怠的习
性，就又发作起来。如很多学佛的人，在其最初学佛或初归戒时，道念是很好的，
等到日子一久，道心就逐渐衰退，有的甚至索性不修行了。古德说：“学佛如初，
成佛有余”，这真是发人深省的一句名言。的确，发心学佛的人，苟能从始至终，
如初发心时的努力，时刻不离正念，时刻提起道念，那就成佛有余了。现在学佛
的人是这样的多，为什么不能成佛？念佛的人又是那样的多，为什么不能往生极
乐净土？推究它的根本原因，就在于始勤而终怠，不能始终如一的贯彻下去。这
么一来，有很多学佛的人，“虽”然说是存“有好心”，并且很想做点好事，如
救济贫穷，怜恤孤儿，赠医施药，修桥铺路，以及做种种有益人群的事，我们不
能说这不好。但当他们进行这些事时，却存有一种博得名誉的欲望在内，甚至还
进一步的希望藉此行善的名义，而图谋个人不正当的利益。这样的好心，“多为
名利之所夹杂”，是算不得清净的。以不清净的心，做世间慈善事，看起来是不
错的，实质是不可说的。问题在什么地方？仍在有罪不忏，有过不除。
以上说的存好心做好事而为名利之所夹杂，那还仅是内心的动念，没有通过
身口而表现到实际的行动上，自亦未能完成善事的功德。现在说的“虽有善法，
复为罪业之所染污”，是约已经通过身口而完成善法功德说。当知此中所说的善
法，包括五戒、十善、四禅、四空、四无量心等。这些善法，如果不被罪业之所
染污，那这一切善法功德，就都成为无漏，也就成为成佛的资粮。然而，可惜的
是，虽修习了种种善法，但因过去与现生的罪过没有忏除，再加以贪嗔等的烦恼
未断，致使一切所修的善法，为诸烦恼及诸罪业之所染污，都成为有漏的，不得
成为无漏清净。有些人不了解这个道理，以为自己这样的用功修行，为什么还这
样的心地不净？殊不知这是受到惑业的染污。
有漏善与无漏善的差别何在？不清净的，为烦恼罪业之所染污的，是有漏善；
清净的，不为烦恼罪业之所染污的，是无漏善。学佛的人，无可否认的，多少都
有修些功德善法，其之所以不能了生死得解脱，病在所作的一切功德善法，为诸
烦恼及诸罪业之所染污。假定不是这个原因，缘此所修功德善法，自然可得了生
脱死。
一个学佛的人，假定以虚伪不实的心，发菩提心立菩提愿，那不但是不真切
不诚恳，且还含有谄曲假冒的成份在内。“如是发心”，自然“名之为伪”。以
此发心而想完成最高无上的大菩提果，当是绝对不可能的。所以我们不想发心则
已，如果想要发心，就得发真切的心。先将自己所有的罪恶过失，用一番工夫加
以忏除。
【众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为
大。】
这是第五发心的相状，亦即是发广大心。在怎样的情况下，才能显示是发的
广大心？这几句文中为我们指示出来，如能依着这个指示去做，是就名为发广大
心。
前已一再讲过，所谓发菩提心，不外上求佛道，下化众生两大任务。讲到所
要下化的众生，真是所谓芸芸众生，其数多得不可思量。如普贤行愿品第九恒顺
众生愿中说：“尽法界，虚空界，十方刹海，所有众生，种种差别”。换句话说：
虚空无有穷尽，众生亦是无尽。众生虽是无穷无尽的那么多，但都是发菩提心的
行者所应化度的对象，是以菩萨所要化度的众生是很多很多的。
前亦说过：一个真正发广大心的行人，绝对不可局促在一个很小的范围里以
度化众生，必须扩展自己的心胸，不分种族、亲疏、敌友、难易，普遍的去救度
一切。不但全世界的人类需要去度化，乃至三界五趣中的一切众生亦应去度化；
不但娑婆世界的众生需要度化，乃至尽虚空遍法界所有众生都誓必度化。要愿无
量无数的众生都度尽了，然后自己这一度生之愿才尽。地藏大士本愿中的“众生
度尽，方证菩提”，固是等于这里说的“众生界尽，我愿方尽”；阿难尊者在楞
严会上发的“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”，亦是等于这里说的众生界尽，
我愿方尽。反过来说：如果众生界不尽，而我的愿心也随之不尽，必仍本着所发
的菩提大愿勇猛前进，时刻以度众生为念。
再就上求佛道说：行者最初发菩提心的宗旨，就是为的上求佛道，而佛道路
远，不是一天两天所能走到尽头的，必须经过长时间的去行，然后才能完成佛道
的目标。在所求的菩提大道，一天没有完成以前，那你的愿力也就不算完成。所
以发广大心的行者，在向菩提大道前进的过程中，绝对不可得少为足，即使证得
声闻菩提，或者证得缘觉菩提，乃至登地以后，完成菩萨菩提，都不能算是圆成
了上求菩提的愿心，必须“菩提道成”，然后“我愿方成”。可见菩萨行者，真
正圆成广大的愿心，必须证得最高无上菩提。
“如是”像这样的“发心”，才可“名为”发广“大”心。所以，吾人不发
心则已，发心就得发广大心。
【观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，
名之为小。】
这是第六发心的相貌，亦即是发小乘心。“观三界如牢狱，视生死如冤家”，
这是我们熟知的两句话。三界，就是欲界、色界、无色界。有的经中，亦将三界
称为三有，就是欲有、色有、无色有。三界为什么要称为三有？在经论中解说，
由于有因有果