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劝发菩提心文讲记-第章

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染,必须在未染前,先洗去这块斑点,使白布恢复本有的白净,然后再拿去染,
才能染成纯净的黄色或蓝色。不然的话,纵然染成其他的颜色,但那黑色的斑点
仍然存在。如果以这块布去做衣服或作其他用途,无论怎样,总是有失美观的。
白布上的斑点,譬喻我人身心中的罪过,现在我人要将身心沐浴在佛法中加以熏
染,使成为清净的身心,首先就得将过去以及今生所造的罪恶或过失加以忏悔。
这是进入佛法必要而不可或缺的唯一步骤。假如我们入于佛门,不能将身心所有
的罪恶与过失,在三宝前发露忏悔,那你就很难得到佛法的实益,而你所谓发菩
提心,也就不免成了问题。

    罪与过,通常总是联在一起讲的,如一般人口中说的罪过。但实际上,罪与
过是稍有差别的:罪约有心而造说的,即凡造成的罪恶,都是经过有心的安排。
例如想去偷盗别人的财物,或去杀害痛恨的仇人,是必经过种种筹划,再加行动
上的表现,然后始造成一种罪恶,而这所造的罪恶,其罪比较重的。过约无心而
成说的,即过失往往在无意中造成,根本没有经过什么筹划。这种无心构成的过
失,较之有心所造的罪恶,其过失当然是轻微些的。因为佛法说到犯罪造恶,是
侧重在动机上讲的。假如是有心的,本着不良的动机去做,那就根本没有宽恕的
余地;假如是无心的,没有经过一种坏的意念,而在不知不觉中造成某种过失,
虽说亦是一种错误,但却可以原谅。这就是罪与过两字的简单区别。我们既承认
自己身心上有罪过,就应该忏悔而加以消除。假如“有罪”而“不”求“忏”悔,
“有过”而“不”去“除”灭,那就必然形成“内浊外清,始勤终怠”的现象。
内浊,是示内心混浊而不澄清的意思;外清,是示外表矫柔造作而很正经的样子。
在这末法时代的今日,这种情况是很普遍的。如某些人,满肚子的奸刁阴险,贪
嗔烦恼,可是在外表上,却表现得恰到好处,那一派君子的风度,使你感到他确
是不凡。殊不知这正是内浊外清的流露,而一般人为他这种矫饰的外表之所欺骗
而已。俗说:“满口仁义道德,一肚男盗女娼”,正是这一写照。以修学佛法者
说:如内心贪求无厌,或施设种种心计对付他人,而在外表上,却又表现得似乎
很修行的样子,这同样是属于内浊外清的伪装。这种现象的形成,病在不肯把自
己的罪恶与过失好好的加以忏除。不但不忏罪除过,而且在修学过程中,开“始”
的时候,是很精“勤”的,但结果“终”于非常的懈“怠”。这是一般人所犯的
通病,就是有始无终,不管最初是怎样的精进,然而时间一久,那懒惰懈怠的习
性,就又发作起来。如很多学佛的人,在其最初学佛或初归戒时,道念是很好的,
等到日子一久,道心就逐渐衰退,有的甚至索性不修行了。古德说:“学佛如初,
成佛有余”,这真是发人深省的一句名言。的确,发心学佛的人,苟能从始至终,
如初发心时的努力,时刻不离正念,时刻提起道念,那就成佛有余了。现在学佛
的人是这样的多,为什么不能成佛?念佛的人又是那样的多,为什么不能往生极
乐净土?推究它的根本原因,就在于始勤而终怠,不能始终如一的贯彻下去。这
么一来,有很多学佛的人,“虽”然说是存“有好心”,并且很想做点好事,如
救济贫穷,怜恤孤儿,赠医施药,修桥铺路,以及做种种有益人群的事,我们不
能说这不好。但当他们进行这些事时,却存有一种博得名誉的欲望在内,甚至还
进一步的希望藉此行善的名义,而图谋个人不正当的利益。这样的好心,“多为
名利之所夹杂”,是算不得清净的。以不清净的心,做世间慈善事,看起来是不
错的,实质是不可说的。问题在什么地方?仍在有罪不忏,有过不除。

    以上说的存好心做好事而为名利之所夹杂,那还仅是内心的动念,没有通过
身口而表现到实际的行动上,自亦未能完成善事的功德。现在说的“虽有善法,
复为罪业之所染污”,是约已经通过身口而完成善法功德说。当知此中所说的善
法,包括五戒、十善、四禅、四空、四无量心等。这些善法,如果不被罪业之所
染污,那这一切善法功德,就都成为无漏,也就成为成佛的资粮。然而,可惜的
是,虽修习了种种善法,但因过去与现生的罪过没有忏除,再加以贪嗔等的烦恼
未断,致使一切所修的善法,为诸烦恼及诸罪业之所染污,都成为有漏的,不得
成为无漏清净。有些人不了解这个道理,以为自己这样的用功修行,为什么还这
样的心地不净?殊不知这是受到惑业的染污。

    有漏善与无漏善的差别何在?不清净的,为烦恼罪业之所染污的,是有漏善;
清净的,不为烦恼罪业之所染污的,是无漏善。学佛的人,无可否认的,多少都
有修些功德善法,其之所以不能了生死得解脱,病在所作的一切功德善法,为诸
烦恼及诸罪业之所染污。假定不是这个原因,缘此所修功德善法,自然可得了生
脱死。

    一个学佛的人,假定以虚伪不实的心,发菩提心立菩提愿,那不但是不真切
不诚恳,且还含有谄曲假冒的成份在内。“如是发心”,自然“名之为伪”。以
此发心而想完成最高无上的大菩提果,当是绝对不可能的。所以我们不想发心则
已,如果想要发心,就得发真切的心。先将自己所有的罪恶过失,用一番工夫加
以忏除。


      【众生界尽,我愿方尽;菩提道成,我愿方成。如是发心,名之为
        大。】

    这是第五发心的相状,亦即是发广大心。在怎样的情况下,才能显示是发的
广大心?这几句文中为我们指示出来,如能依着这个指示去做,是就名为发广大
心。

    前已一再讲过,所谓发菩提心,不外上求佛道,下化众生两大任务。讲到所
要下化的众生,真是所谓芸芸众生,其数多得不可思量。如普贤行愿品第九恒顺
众生愿中说:“尽法界,虚空界,十方刹海,所有众生,种种差别”。换句话说:
虚空无有穷尽,众生亦是无尽。众生虽是无穷无尽的那么多,但都是发菩提心的
行者所应化度的对象,是以菩萨所要化度的众生是很多很多的。

    前亦说过:一个真正发广大心的行人,绝对不可局促在一个很小的范围里以
度化众生,必须扩展自己的心胸,不分种族、亲疏、敌友、难易,普遍的去救度
一切。不但全世界的人类需要去度化,乃至三界五趣中的一切众生亦应去度化;
不但娑婆世界的众生需要度化,乃至尽虚空遍法界所有众生都誓必度化。要愿无
量无数的众生都度尽了,然后自己这一度生之愿才尽。地藏大士本愿中的“众生
度尽,方证菩提”,固是等于这里说的“众生界尽,我愿方尽”;阿难尊者在楞
严会上发的“如一众生未成佛,终不于此取泥洹”,亦是等于这里说的众生界尽,
我愿方尽。反过来说:如果众生界不尽,而我的愿心也随之不尽,必仍本着所发
的菩提大愿勇猛前进,时刻以度众生为念。

    再就上求佛道说:行者最初发菩提心的宗旨,就是为的上求佛道,而佛道路
远,不是一天两天所能走到尽头的,必须经过长时间的去行,然后才能完成佛道
的目标。在所求的菩提大道,一天没有完成以前,那你的愿力也就不算完成。所
以发广大心的行者,在向菩提大道前进的过程中,绝对不可得少为足,即使证得
声闻菩提,或者证得缘觉菩提,乃至登地以后,完成菩萨菩提,都不能算是圆成
了上求菩提的愿心,必须“菩提道成”,然后“我愿方成”。可见菩萨行者,真
正圆成广大的愿心,必须证得最高无上菩提。

    “如是”像这样的“发心”,才可“名为”发广“大”心。所以,吾人不发
心则已,发心就得发广大心。


      【观三界如牢狱,视生死如怨家,但期自度,不欲度人。如是发心,
        名之为小。】

    这是第六发心的相貌,亦即是发小乘心。“观三界如牢狱,视生死如冤家”,
这是我们熟知的两句话。三界,就是欲界、色界、无色界。有的经中,亦将三界
称为三有,就是欲有、色有、无色有。三界为什么要称为三有?在经论中解说,
由于有因有果
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