按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
投邪径，不知者还以为是正法哩！
在这些附佛法的外道中，姑以同善社来说：任何一个入社的人，在其最初求
道时，首先要由什么教授，临时替他敬请圣佛仙真临坛，并且要求道的人，自己
在杯中拈一纸阄，得到一个准字，方许可他入社。既然许他入社，还要叫做发誓，
不得将教中传授的密语，告知任何未入教的人，就是父子母女夫妇兄弟之间，亦
不得妄说，如违自己的誓言，或愿被雷击，或愿遭火焚，或愿遭水溺，或愿受到
任何不正当的死亡。像这样的发心立愿，就是前面所说的邪心邪愿。不唯同善社
如此，所有左道旁门，都是这样诡秘的。像这样的不正当的教门，值得我们去学
习及信奉吗？稍微有点知识的人，都知其非其妄，不与之接近的。我们是奉行正
法的佛弟子，怎可随其邪说而转？
【既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发
心，名之为正。】
邪相发心已经讲完，现在续讲正确发心。这所讲的发心与上所讲的发心，刚
刚相反：前者以贪求利养，好乐名闻为出发，后者“既不”贪“求利养”，又不
好乐“名闻”；前者以求现世欲乐及未来果报为出发，后者既“不贪”求现世
“欲乐”，又不希求未来“果报”，一心一意的，“唯为生死，为菩提”而发心
修行。“如是发心，名之为正”。为了生脱死而发心，粗看起来，好似但为个己
的解脱，然而切实说来，学佛的唯一目的，确是为了解决生死这一大问题。我们
应当知道：在生死狂流中，一个生命接着一个生命，形成一相续不断的生命之流，
而这生命流浮沉在生死海中，是一极大痛苦的事！佛教与其他宗教的绝大不同处，
就在这个大问题上。任何其他宗教，在其教义中，从来不曾指示人们如何解决生
死的，甚至教人求长生，如我国的道教，或者教人求永生，如现在的基督教等。
根据佛法正义说：众生在这世间，除非你不生，生了就不能不死。如果想要不死，
首先必须不生。所谓长生永生，老实不客气说，只是骗骗一些愚人而已。自古以
来，我们何尝见有一人长生或永生的？总是生而死、死而生，死生不息的。所以
真正学佛的人，绝对不求长生或永生，唯以了生脱死而发心，唯以求证无上菩提
而发心。一天没有达到这个目的，一天不停止向这目标前进。
【念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生
难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必
造其巅。如是发心，名之为真。】
发心，的确有真发心和假发心的不同，现在先说什么是真正的发心：“念念
上求佛道，心心下化众生”，就是前面说过的，发菩提心有两大任务：一是上求
佛道以自利，一是下化众生以利他。念念上求佛道，即属第一任务。当我们要想
完成这一任务时，必须前念后念之间，没有其他任何意念，唯一是以佛道为念，
没有一念一刹那的忘记，更不会从半途中退失下来。心心下化众生，即属第二任
务。当我们要去完成这一任务时，必须前心后心之间，一心无二用的，唯以度化
为心，决不有一念心是为己的。
不过这一心念发起，还要进而使之坚强，就是有时听“闻佛道长远，不生退
怯”之心。首先必须承认自己目前还是一个苦恼凡夫，由凡夫的起点到佛果的终
点，其间是有一段遥远而艰苦的道路的，所谓“菩提路长”，就是指此。根据法
华经比较二乘与菩萨所走的道路说：二乘所走的只三百由旬，菩萨所走的却五百
由旬。不用说，五百由旬是远过三百由旬的，但这还只不过是相对的形容，实际
上，由凡夫到佛果所走的菩提道路，是很长很长的，不是短时间所能走到的。发
菩提心人，不能因听佛道这么长远，而就生起退怯之心，必须怀着无比的勇气，
奋起勇猛无畏的精神，克服种种的困难，排除重重的障碍，以不达目的誓不休的
意志，走完这条长远的菩提大道的路程。
还有，就是“观众生难度，不生厌倦”。众生，在数量方面说：有无量无边
的那么多，真是多得不可计算；在根性方面说：有着各个不同的根性，淳良的众
生，固容易度化，但多数是顽劣而刚愎的。逢到这些刚愎而顽劣的众生，不但不
接受你的教化，而且可能出言侮辱，甚至拳足交加。遇到这类众生，行菩萨道的
人，必须要能经得起考验，不但决不因此生起厌倦之心，且更生起怜愍心来，觉
得这类众生太过愚痴，我不去感化他还有什么人可以感化？于是更加想方设法的
教化他，必要使其接受教化，走上佛道而后已。假定因为众生难化，而就生起厌
倦之心，甚而至于从此不再度化众生，那你就不能完成度化众生的本愿，这在发
心度生的行者方面说，是异常可惜的！
如宝积经中就曾说到有位常精进菩萨，为了度化一个刚强的众生，经过无量
劫的这么长时间，紧随着这个众生，一时一刻的不舍，可是这个众生，仍然不受
教化，但常精进菩萨对他，仍无一念弃舍之心，仍旧常随教化不厌。原来在菩萨
的行愿中，是决不放弃一个众生的。易于度化的，固很欢喜的去度化他，难以度
化的，亦同样的要用种种方便去度化他。真正行菩萨道者，不但不舍弃顽劣作恶
的众生，而且对这一类众生，还要更优先的去度化他，以免他们无知造恶，而受
到更大的痛苦。这就是菩萨精神的伟大处，也就是发了菩提心的菩萨行者，能观
众生难度而不生厌倦的原因，发心菩萨如果没有这种精神，是不能长期在生死中
度生的。
为了坚定心愿，现在再举喻说：“如登万仞之山，必穷其顶”。万仞是形容
山的高度，依我国古代说，八尺为一仞，万仞，就是八万尺。万仞之山，就是八
万尺高的山。如我们去爬山，不可因山势高耸而生退怯之心，因要扩展我们的视
线，必须爬上山的顶端，才能看清四野全景，假如爬到半山就退下来，那山顶的
种种境界，你就领略不到。又“如”要“上九层之塔”，务“必”要“造其巅”，
不可上了一两层塔就下来。我国有两句诗说：“欲穷千里目，更上一层楼”。现
在套用这两句话说：“欲穷千里目，更上一层塔”。唯有爬上塔的最高层，那所
见的境界与下面几层所见的，必然有着很大的不同。
“如是”像上这样的“发心”，才可“名之为真”正的发心。真发心者，是
极希有难得的。
【有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名
利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为
伪。】
发心，有真正的发心，自亦有虚伪的发心。上已讲过真正发心的相貌，现在
辨别虚伪发心的相貌。虚伪发心，就是心愿发得不真。楞严经说：“因地不真，
果招纡曲”。本此可知：在因地中发心，必须发得真切，不可稍存虚伪歪曲的心
意，假定以虚伪歪曲之意而发心的话，那你将来不会得到良好结果的。
什么是虚伪的发心？这段文中有详切的说明。首先需要了解的：人，生存在
这世间，不论是谁，多少总不免有点过失，甚至有些罪恶。现生尚且如此，过去
生中更不能否认没有造过种种罪业，只是我们现在不复记忆而已。罪与过既是人
所不免，现在想要走上菩提大道，对于过去以及今生所有的罪过，就得加以痛切
的忏悔。假定不如法将身心所造的罪过予以忏悔，那你纵然发心，但很容易招致
业障现前，不能如法的走上菩提大道。因此，凡是一个修学佛法的人，必须忏悔
业障，即或是个初发心归依三宝的人，在举行归依礼时，亦有忏悔业障的一法。
如所念的“往昔所造诸恶业”等四句忏悔文，或“弟子某某，从于无始，以至今
生”等的长篇忏悔文。当知我人身心，若不忏悔清净，很难接受佛法的熏陶。举
明显的例说：如以一块白布，拿去染成黄色或者蓝色，而这白布，设若是白净而
无瑕疵的，自然可以染成黄色或者蓝色，设若上面有了黑色的斑点，你如拿了去
染，必须在未染前，先洗去这块斑点，使白布恢复本有的白净，然后再拿去染，
才能染成纯净的黄色或蓝色。不然