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——回答王颀颀同志的来信
王颀颀同志：您的信件我已拜读，拙著《佛理精华缘起理赞》、《藏传佛教疑问解答120题》，承蒙惠顾，不胜荣幸。
对您提出的问题，我已作了认真的琢磨研究。尽管您的信，语气措词像兴师问罪，不像学术讨论，我本可以一笑置之，但那样做，一来会变成对一个三宝弟子的不尊重，二来反而使您觉得您言之有理，使我变得口若寒蝉了，因而进一步增长您的傲慢，使你固执己见，不求进步，所谓“三宝弟子”徒有其名而离佛陀教义越来越远。
我怎能让一位与我通信切磋的佛门弟子，被邪见困扰而见死不救呢？经再三考虑，还是牺牲一点时间，对您的问难作出解答为好。
您的信中所提到的“本宗”、“他宗”禅宗、唯识以及对于讲经说法的态度问题的批评等就按您零乱的行文次序，逐条进行解答。为了使别人看得清楚，易于分辨，将您的信件一字不漏地逐段抄录附在下面。
您在著作中提到：“见道到佛地中间还要经过十地八十一修道的漫长的断惑过程、意识深层的执着烦恼及其影响，未经过长期磨炼、断除而‘见性成佛’只是一种痴心妄想，佛经中从来没有这种说法。”
您说：“直指人心，见性成佛”是禅宗的说法，您大概认为禅宗讲的“即生成佛”中的所谓“成佛”，其实不过是“见道”。一生的时间大概太少些了，可能来不及成佛前就死掉了，所以难以成佛。但众生无始以来，在算数譬喻所不能及的大劫中，其所积累的无明烦恼，“深层执着”是何等深厚！一生在成佛所须的三大阿僧祗劫中不过弹指瞬间。但三大阿僧祗劫在无始劫来，也不过是弹指瞬间！在无始劫中，此弹指之间内便可“磨炼断除”而成佛岂非同样是‘痴心妄想’？然而佛经中是有这种说法的”。
从您的这段话中看得很清楚：
您认为我在书中写的“未经过修道的长期磨炼断除而‘见性成佛’只是一种痴心妄想”，这句话是我不了解禅宗教义的胡说八道。
您说“直指人心，见性成佛”是禅宗的说法，禅宗讲的即生成佛中的成佛被看成“见道”，是我愚昧无知的认识和偏见。
王颀颀同志，您理解错了，我们藏传佛教有一个治学严谨，在教理上不许信口开河的优良传统，我们在著述论议中始终坚持“行为合于《律》，修持合于《经》，言论合乎《论》者是我佛教，否则不是我佛教”的佛陀遗训原则，不敢说没有经论根据的东西。
既然我说“见性不等于成佛”，“见性”是“见道位证量”，就有我下此判断的经典理论根据和禅宗的史料根据，并非出于我的无知和偏见。
佛法虽广，并非无原则可循、像一团理不出头绪的乱麻。佛教有自成体系的三藏经典和三乘教义，有系统的境、行、果证道解脱成佛理论。
佛教中名相概念体系虽然庞大，但也有严格的定义界说，不需要胡乱猜测，也不像有些人所说的那样只有杂乱无章的经典，没有系统纵缆全局的概论。
龙树、弥勒、无著的学说就是三乘佛法的高度概括，是三藏妙理的精密诠释。凭这些经论教义，不难分辩正邪以及是非对错。
佛教虽然门户众多，从教义上分不外乎显密两家。禅宗“佛心宗”，《佛心经》和《大乘佛心论》是它的宗依，尊《金刚般若》和《楞伽经》，既说万法性空，又说境空识有的阿赖耶识，这说明它的思想体系既不是纯粹的空宗中观，也不是纯粹的有宗唯识，而是一种混合性智见。
但无论是空宗，还是有宗，它的哲学思想的源头不外乎龙猛、无著两家。
《般若》是佛法的精华，是三乘教理的总汇，其内容分深理和广行两个部分，重在开发《般若》深理，龙树功高盖世，而显扬《般若》行持大道，无著空前绝后。只要是佛教，谈正见、谈修行成佛都不会超越这个深广般若的框架。
佛陀大弟子迦叶是《般若经》的结集者，龙树是《般若》深理的开掘者，他们二人分别被禅宗尊为初祖和十四祖，其教义源流，足见一斑。
中国禅宗源头是印度禅师菩提达摩。他的一些观点，遭到江南朝野佛教界的反对后渡江北上，旅居嵩山少林，面壁九年，修习止观，后传法脉于断臂求法的慧柯。
慧柯三传弟子弘忍门下出神秀、慧能二弟子。
神秀北上弘扬通教止观，重视经学传承和学修次第，形成北方渐门禅系；
慧能不识字，闻樵夫诵《金刚经》、尼姑诵《涅槃经》，有所感悟，去黄梅求法，后开南禅顿门一派。其说法记录的《坛经》完全符合大乘空宗如来藏教义。
至于禅宗发展到后来走上违背佛理的极端，出现“狂禅”、“偏禅”、“盲禅”之类，另当别论。
关于“见性”和“成佛”之间的关系问题是您问难的重点，也是顿门禅学的中心问题。在此需要说明我们的观点和理由。
“法性”、“佛性”、“如来藏”、“如来种”是同一事物的不同名称。对法性佛心的认识和相应的对治方法构成了佛教的最高智慧系统。
但在构成佛的品质属性中，除了智慧而外，还有一个和智慧同样重要的利众功能和品德系统，前者称做自利法身，后者称做利他报身、化身，统称具相色身。
完整的佛（无上觉者）的概念是断心悟彻，法色二身性相圆满，不住世空二边者。色身也“方便”，与智慧相对。
佛教一切讲因果，因果规律是无因不生，异因不生，同因同果。如无种不生苗，豆种不生麦苗，只由麦种生出麦苗。
佛的色身和法身不是同质之物，色身是有相的智慧载体，法身是无相的智慧功能。这二者不同质而其成因也截然不同，不能相互代替。
见性智慧是小乘声闻罗汉和缘觉罗汉（即辟支佛）、圣菩萨、圆觉佛的共同条件。不明见法性，小乘人无法破除三界烦恼障获得罗汉果位，大乘人进不了圣菩萨位和最高佛位。
正如寂天在《入菩萨行论》中说的那样：
“见真就可以，
何必见性空？
因为经中说，
无此无菩提”。
无论是大乘和小乘，从凡到圣，从轮回到解脱、成佛，都要经过五个阶段，达到五个层次。
这五个阶段称“五道”，分别是资粮道、加行道、见道、修道、无学道。前二道属于凡俗道，从见道到无学道属于圣道。
圣凡的区别在于有无，无分别圣地见性智慧，或叫无二见空智慧。未得到真实见性智慧者为凡人，获得真实见性智慧者为开悟圣人。
说“二乘罗汉，圣菩萨，佛位必须见性”，但见性不等于罗汉，不等于佛，其原因是无论大乘小乘，“见性开悟”的最低界限，或者说唯一的时段在第三道位见道上。
见道者就是无分别心，无思维活动的现观智，明见真实法性之谓也。除非不是佛教，没有第二种解释法。
这个理论的根据是《般若经》、《现观庄严论》、《大乘经庄严论》、《入中论》。
一地见道称“胜喜地”，意为破除一切世俗妄心见惑，心性获得清净，从轮回中得到解脱，产生世俗地从未感受的胜欢喜之义也。
月称《入中论》曰：
“生于如来家族中，
断除一切三种结，
此菩萨得胜欢喜。”
说“见性不等于成佛”的理由：
一、见性在第三级见道，成佛在第五级无学道。
菩萨道见道与佛道之间相隔十地修道，小乘道见道与罗汉道之间相隔修道八地。
大乘成道三个阿僧祗劫时间分配是：
第一个阿僧祗劫在资粮和加行二道，
第二个阿僧祗劫从一地见道到七地末尾，
第三个阿僧祗劫从八地到十地末尾。
二、见性的最低界限在见道上。
见道的第二刹那开始破俱生二障，到十地末，才能破除细分二障。佛是断尽烦恼、所知二障，见道一地到十地，有二障，故不能称做真佛。
三、见性的不仅是大乘菩萨，二小乘也得见性。
但他们的本道果位是罗汉，而不是佛。
四、有佛名未必都是“佛”：
①如缘觉罗汉称辟支佛；
②十地菩萨已获得与佛相同的相好庄严，也可称做“佛”（见《现观庄严论》）。
五、禅宗自已也并不把见性看做终极佛位。
如《坛经》中说：
“汝若心悟，
即自见性，
依法修行”。