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金刚乘又称为密宗，有很多人对——密宗的“密”感到好奇，为什么金刚乘是秘密的呢？其实金刚乘秘密并不是因为它必需要如此，而是因为要能领受它的教法，必须要发大心的人才可，如果行者无法接受金刚乘的观念，根本无法修得任何成果，因此对于这些非法器的人，公开这种教法便毫无用处了；但对于能真心接受金刚乘，并真正能理解它的人而言，金刚乘就不是秘密了。
此外，大家必须明白：引见自心本性并不就代表我们现在都已经证悟自心本性了，这乃是一个如何去认出自心的方法，证不证悟完全决定在个人，如果你精进，当然对开悟有很大的帮助，而若是你根本不修持，今天听完明天就忘了的话，那也不会有什么帮助了。
直观自心的法门，可以在任何时间，任何地点修持，譬如在公园散步时，就可以修此一法门，记住今天所教的要领，观照自心本性，逐渐地你就会对于自心的安止更熟悉，最后便能明白何谓“直观自心本性”了，光是“直观自心本性”这些字词，并不能完全表达出其实质的内涵，一切都必须靠自己来实修，光靠语言文字的解说是不够的，这亦是为何实修是如此重要的原因了，如果你依法精进勤修，将来则必定能获致相当的成就。
若能如法勤修直观自心之法，觉悟的经验必定会一步步地发展出来，这就好比要到某个地方去一样，只要朝目标走，每一个步伐都会令我们更接近目的地，同样的，只要依照着教法，每一次的修持都会使你更接近觉悟。
当然，除了直观自心这个法门之外，止的禅定亦是必需的，修止会使我们产生平静、祥和以及完全的放松，然而你有这些感受时，也切勿刻意地要去追求这些感觉，而应只管继续地修下去，如此绝对可以在直观自心方面成为一个优秀的修行者。
四瑜伽次第入果大手印
修行者如法修行，一步一步地登向佛果，在佛学术语上，有所谓“四瑜伽”，“四瑜伽”的每一个瑜伽都分成三个阶段，总共十二个次第，就像阶梯一样一层一层地愈来愈高；而要爬上最高层，必定要从第一层开始，然后第二层、第三层……，如果没有从最基层开始，百分之百是无法达到最高层的，而直观自心之法，就是非常基本而重要的第一层，配合上其他如止的修持，努力精进不懈，必能一步步地开发进步。
此外，前面的“引见自心本性”亦是相当重要的，没有上师的引见自心本性，纵使你看完所有四瑜伽的书，自己照着修，也不会有成果的，这跟不用楼梯就要想上顶楼是一样不可能的。
修行人若能正确精进地修此直观自心之法，并且在四瑜伽的次第上有不断地进展，这个修行者便是噶举派的“传承持有者”，平常大家自称为噶举派的弟子，但并不是噶举派传承的持有者，因为内在的证量并没有达到一个相当的程度和发展。
现在我们来谈谈“四瑜伽”每一个修行次第的情况。
“四瑜伽”的第一瑜伽是“专一瑜伽”，其中又分成三个次第。
当行者达到专一瑜伽的第一个阶段时，会产生静和明的感受，但这些感觉并不长久，亦不会同时出现的，即有静的感觉时，就没有明的感觉，而感觉明时，也不平静，这阶段代表着行者开悟成就的可能性，就如同远处有烟升起，便可能有火，或是清晨时东方逐渐发白，表示太阳要出来了一样，这静、明之相，即代表着觉悟的可能性。
到了专一瑜伽的第二个阶段，行者完完全全能安止于定境和喜悦之中，任何念头或障碍都无法干扰。而到了第三个阶段，行者会感受到光明，但这光明并不是开悟时的浮光，而代表着智慧的发展，行者继续修持，光明在心中更加增长，行者会有更敏锐的智慧，能看穿如墙壁、门……等物体，也能预知未来，这都是修行进步的征兆，象征着获取遍知三世的智慧是可能的。
第二瑜伽是“离戏瑜伽”。什么是“离戏”呢？我们的心在最原始时，是本然清净，没有任何造作蒙蔽的，远离一切戏论，这即是“离戏”。
在离戏瑜伽的第一阶段，修行者能了解到心和诸种外象皆非实际存在的，一切都是虚幻的、不生不灭的。到了第二阶段，行者不但体悟到心和外象的虚幻不实，同时亦能知道对“一切皆为虚幻”之观念的执着，也是虚假的，故亦超越了这种执着。在第三阶段，行者洞悉了主体和受体间的空性，明了了事实上没有所谓的执着，也没有谁在执着，也没有什么在被执着，修行者明白了这只不过是无明的投射罢了，因为无明，所以有了大小、好坏、长短、方向等种种对立，然而在究竟的实相中，没有何谓大小长短好坏，没有什么东西南北、上下高低，就像我们有所谓东西南北，但对天空来说，根本没有什么方向可言，这种种的分别皆出自无明的造作，而在此阶段，行者能达到一种没有执着的境界。
第三瑜伽是“一味瑜伽”，此时行者能体会色即是空，空即是色，了悟色和空事实上是相同的，同一味儿的，故第三瑜伽称为“一味瑜伽”。
在第一阶段，修行者能觉悟心和外界是无分别的，自我和他人亦是无分别的，是相同的，一切都是无明的造作和蒙蔽，才会有许多的差别和隔阂。到了第二阶段，进一步行者的心和外界一切诸法合而为一，就像水融于水一样，没有分别。到了第三阶段行者便逐渐发出最究竟的智慧，而体悟到万法的究竟实相，就像光线照射在水晶球上，光亦由水晶球而反射到十方一样，由于行者产生了原始的佛智，也就能了悟一切万物诸法的究竟实相了。
在这里我要简单地解释一下意识和智慧的不同：意识是由心所制造出来的念头，没有办法见到未来；而原始的智慧则能在一刹那间遍知三世一切。
第四瑜伽是“无修瑜伽”。
在此之前，修行是为了要发展我们所欠缺的（如佛菩萨的诸种特质），要净除我们必须去净除的（如各种的恶业烦恼），故修行是必要的。然而在此“无修”之境，已经没有什么需要去发展，也没有什么需要去清除了。
在无修瑜伽的第一阶段，行者能觉悟到“无修”和“无修者”是毫无分别的，由于这样的觉悟，行者净除了贪、瞋、痴三毒。在第二阶段，修行者则净除了所知障和烦恼障，此外亦去除了习气。
什么是习气呢？举个例子，现在这房子里有个发臭的东西，当你把东西拿走了，房子里仍然会存有一点臭味，这发臭的东西就好比烦恼障，而臭味就好比习气，故虽然烦恼已被净除，但仍有习气残留，而在这无修瑜伽的第二阶段，这一切烦恼和习气便完完全全地清净了。
到了第三阶段，该净除的已完全净除了，这时已是大澈大悟、大圆满成就的显现，成就阿耨多罗三藐三菩提，行者已和金刚总持无二无别，永恒不变，永不退转，这个阶段就是圆满无上佛果的阶位。
介绍完四瑜伽的十二个次第，并亦作了基本的“引见自心本性”之后，再来就是大家要负责去实修了，但若缺乏正确适当的自心引见，自己盲修的话，成就可能就像要画火来取暖、画水止渴一样的不可能了，修习金刚乘，大家要谨记在心的，就是要积聚功德和智慧二资粮，并要实际地勤修止，这些都是在开发成佛所须之特质的道路上，非常基本而必要的努力。
除此之外，如果你亦修持“直观自心”之法的话，可以说佛果已掌握在你的手中，当然这不是说一尊佛陀真会出现在你手上，这代表当你经过上师的教导和加持，以及相当的修持之后，十分可能成佛，意指你和成就的距离已不远了，事实上，“直观自心”一法又被视为上师将成就传给弟子的一个法门，同样的上师也不是真的拿个什么东西给弟子，而弟子握着这东西，就能成佛；上师傅的是方法，指引自心本性，而弟子必须遵照教导修行才能成就。
从我到此地之后，我发现有很多人不知道什么是根本上师，常有很多人问我：“什么是根本上师？”“谁是我的根本上师？”“怎样认根本上师？”，要明了何谓根本上师，首先必须知道引见自心本性和证悟自心本性的不同。
在你修行的道路上，可能有许多上师为你引见自心本性，但真正能让你证悟自心本性的上师才是你的根本上师，所以这世上有许多位上师，但每个人都只有一位根本上师，然而我们也不需因