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自然科学，为他以后作一名教授和私人医生打下了良好基础。洛克一生和牛
① 罗素：《西方哲学史》下卷，商务印书馆1981 年版，第175 页。
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津大学都有一种扯不断、理还乱的复杂关系。从他入学起，直到他因为自由
主义政治观念被迫离校止，他与牛津的学习和职业关系一直未断。
洛克一生命运，又和英国政治家艾斯里勋爵有重要关联。他自1667年
开始作艾斯里的私人医生，他们两位不仅是雇主与雇员的关系，而且政治见
解也极为相似。艾斯里1672年成为谢弗茨伯里伯爵，洛克也随这位伯爵在英
国政治漩涡中越卷越深。
谢弗茨伯里是英国辉格党创始人之一，彼时英国的政党、一是辉格党，
一是托利党，这名称原本是相互攻击时为对手起的浑号，但因为这浑号，不
① ②
但“寓言幽默，嘲弄辛辣”，而且“音节最少，书写方便”，便被对方接
受下来，浑号成为旗帜。英国这两党，在历史上各有千秋，总体分析，其实
并无本质区别。但以当时的情形而言，辉格党的主张无疑更为正确。它力主
限制王权，增加社会的权力，又主张宗教宽容，信仰自主，并积极代表新兴
资本在英国的各种政治利益。而这一切，与洛克的主张完全吻合。
但是任何一种革命，那怕是光荣革命，毕竟也是革命，既是革命就不大
可能一帆风顺。当英王暂时取得所谓胜利时，洛克只能和谢弗茨伯里伯爵一
样，逃到当时的民主圣地荷兰，暂避一时。而且1685年，詹姆斯二世还曾正
式致函荷兰，要求引渡他回国。这可能是洛克一生中遇到的最大的危险。但
仅仅过了三年时间，光荣革命便光荣成功，于是洛克也以革命功臣的身份光
荣回归故土。
光荣革命前，他就作过谢弗茨伯里的秘书，革命成功后，他又担任过英
国贸易和殖民事务大臣。而且，他还是1694年成立的英格兰银行的发起人，
也是这家银行的大股东之一。但他担任公职未久，主要因为身体方面的原因，
便辞掉公职专心致力于他的学术研究和答复各种疑问与论辩中去了。
洛克极为幸运，他一生活动仿佛处处和谐，他的哲学不是矛盾、分裂和
斗争的产物，而是各种势力妥协、共鸣与和谐的结晶。他的学说与他的时代
是和谐的，他的主张与当时英国多数阶层的利益是一致的。有大哲人评价他
说：“约翰·洛克是一切形式的新兴资产阶级的代表，他代表工厂主反对工
人阶级和贫民，代表商人反对旧式高利贷者，代表金融贵族反对作为债务人
的国家，他在自己的一本著作中甚至证明资产阶级的理智是人类的正常理
①
智。”甚至他的性格与他的道德学说也体现了这种和谐精神，他的道德学说，
认为快乐即善。他说：“幸福和苦难既是由一些外物底作用在我们身上或心
上的所生的 （程度亦不同），因此，凡容易给我们产生快乐的对象，我们便
②
叫它做好事；凡容易给我们产生痛苦的对象，我们便叫它做恶事。”幸福即
是快乐，洛克先生一生快乐，因此我们知道他一生一定也是很幸福的。
洛克很幸运，但他并没有放弃自己的努力。只有机遇没有努力，仿佛盲
人观灯，聩者听戏，虽有妙情妙景，只是白费精神。
洛克虽然不能说不是一位努力奋斗者，但他又是一位善于抓住机遇的
人。他一生中，像培根那样惨淡经营的事是没有的，像莱布尼茨那样四处寻
找靠山而终于没了靠山惨兮兮故去的事更其没有。他甚至也不像斯宾诺莎那
① 《英国政党政治史》，中国社会科学出版社1993 年版，第21 页。
② 同上。
① 《论降低利息和提高货币价值的后果》前言，商务印书馆1991 年版，第1 页。
② 转引自《西方伦理思想史》，辽宁人民出版社1984 年版，第279 页。
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样有一种圣哲般的道德品性。他的道德理想其实就是个人主义，快乐即幸福，
快乐即本性。他无须修炼，便已然成佛。他甚至无须睁大眼睛，睒都不敢睒
一下地寻找机会，然而，上帝偏心，给他一个大大的马太效应，把许多机遇
适时适地地送给了他。他一生从事的职业不少，既作过教授也作过私人医生，
既作过顾问又作过秘书，既作过商务大臣也作过大银行的股东，外加作家、
思想家、哲学家、政治理论家和其他种种不为他所重视的头衔。他真是一个
命运的宠儿，该读书时便有好书可读，该做事时又有好事要做，该逃亡时便
有妙地可居，该作文章时又有妙论可发。
洛克似乎并非一个神童，纵有些聪明也不像笛卡尔、莱布尼茨那么早
慧。而且他著书立说的时间实在应该划入“大器晚成”之类。他的主要著作
的完成和出版，都集中在1687年至1693年短短的六七年间。而1687年的洛
克已经是58岁的老年人了。洛克1704年故世，他去世时，无论身边还是世
上，都是一片赞许之声。
从洛克的生卒年代上讲，他本应属于17世纪，但从他的哲学发展、发
生和产生影响的时代看，他都属于18世纪启蒙年代的先驱者。他是英国也是
西方启蒙运动的引路人。
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2。洛克的哲学思想
洛克哲学思想中最赋人文精神的是他坚决反对“天赋观念”的理论，而
最广为人知的则是他的“白板说”、经验观和物性论。
天赋观念古已有之，而在中世纪神学传统中达到登峰造极的地步。神学
统治一切时，天赋观念不言自明。世间万物皆为上帝所造，人自然不能例外，
只是上帝在造人的时候，同时赋予人以思想。这种理念，直到文艺复兴运动
兴起之后，依然为一些大哲学家所信奉，至少他们未能在理论上对此予以否
定，此如法国大思想笛卡尔就近乎如此。
洛克则不一样。他的经验主义立论基础，就是反对天赋观念。在他的哲
学体系中，人的观念并非上天赋予，而是自经验得来，他的最著名的哲学著
作“人类理解论”，对此有充分的阐释的论证。《人类理解论》全书共分四
①
卷，第一卷专门讨论人的理智的由来。他说：“人心中没有天赋的原则”，
“由我们获得知识的方式看来，足以证明知识不是天赋的——据一些人们的
确定意见说：理解中有一些天赋的原则，原始的意念同记号，仿佛就如印在
②
人心上似的。这些意念是心灵初存时就禀赋了，带到世界上来的。”但洛克
绝不同意此种论调，在他看来，“各种观念，尤其是属于原则的那些观念，
都不是与生俱来的——我们如果仔细考察新生的婴儿，则我们便会看到自己
没有什么理由来相信，儿童在生来就带有许多观念。……至于说到能与普遍
命题中的名词相应的那些观念，能与天赋原则中的名词相应的那些观念，当
然更是没有的。人们都看到，他们的心中如何逐渐可以得到各种观念，并且
可以看到，他们所得到的，都是由于他们经验到观察到亲身所经的事物来
的。”③
坚持人的知识和思想来源于经验，反对天赋观念，是洛克哲学中最具说
服力的内容。尽管这些观点，在现代人看来，似乎已经无须再费口舌，而那
思辨方式，也有些令人不耐其读的地方。但在他那个时代，却不是一个可以
看作常识的理论问题。