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判封建君权的新路上去。加上他们全是些不可多得的大学者，更使这些矛盾
在他们著作中得到强力而深刻的反映。
三是启蒙思想和传统理学的矛盾。宋明以降，理学渐渐居于统治地位。
宋代儒学虽称新儒，却没有将旧的儒学引向自由，而是将其导向理义修养。
加上历代统治者的参与，其利益小，其害益大。明代资本主义萌芽如春笋激
发，对旧有文化形成冲击；外来传教士带来的资本主义新文化，对旧有传统
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更是冲击。但理学根深蒂固，加上统治阶层的扶植提倡，打破它的统治地位
谈何容易。然而发展到明末清初，旧的理学势力已呈土崩瓦解之势，难于恢
复昔日景象。心学虽然也是理学的一支，但它又有某种异端性质，既在发展，
又在破坏，既在补充，又在瓦解。心学在王阳明时代还算大节未失，到了李
贽，已然面目全非。王夫之、顾炎武、黄宗羲时代，则形成对宋明理学全面
清算的局面。清代学术，理学地位不高，虽然统治者死死抱住旧说不放，但
终于“青山遮不住，毕竟东流去”。
四是西方近代文明与东方旧有文明的矛盾。这矛盾此时已见门楣，并将
很快成为左右中国社会发展的主导性力量。从统治者那一面看，此时不过是
隐隐之痛，曾几何时，便会酿成心腹大患。
西方的文艺复兴运动，在于亲科学，远宗教，去神性，通人性。西方的
启蒙运动，则以牛顿力学为基石，对旧的神学理论予以全面的批评与清算，
并且不屈不挠，前赴后继，终于打碎神的统治，迎来人的时代。尽管所谓人
的时代，终不过是资本主义时代而已。
中国古来神学传统有限。中国虽非无神论国家，但宗教地位始终不高。
神权不及皇权，神仙不及皇帝。中国神学不占主导地位，占主导地位的是儒
家经典。所以，西方的文艺复兴和启蒙运动必然首先批判神学，而中国的思
想转轨和新兴文明的兴起，必自批判理学始。在这个意义上，也唯有在这个
意义上，才可以称自明末清初以来的思想发展也是一种启蒙行为。
鸦片战争之前，清代思想文化的发展大体上可以分为两个阶段：第一阶
段，主要是明末清初的思想文化大转变；第二阶段则是乾嘉以来以朴学为特
色的文化复兴。
但乾嘉时期的思想文化呈历史的畸形状态，一方面它是受压抑的结果，
一方面也有深层的历史文化原因。
清代统治者，特别是在清代初期，为着巩固自己的统治，不惜大兴文字
狱，以极其残酷的方式，镇压反对意见，以求政权巩固，天下安宁。大体说
来，举凡朝代更迭，必有一段整合时期。但因为是少数民族入主中原，这个
时期便变得更其漫长难耐和带有严酷性。清代的文字狱，虽有蛛丝马迹，但
多属追风捕影，而且株连无辜，肆无忌惮。正是这种残酷的文化高压政策，
使本来可能走向深入的明末清初的启蒙思想，改变路头，从思想启蒙的大天
地进入学术领域，但也从此使清王朝失去难得的历史机遇。王国维评清代学
①
术，说：“国初之学大，乾嘉之学精，而道咸以来之学新。”道咸后事，此
时难预。但乾嘉由大转精，既有学问之精进之雅正，又用因压抑而委屈求全
之无奈，虽无奈却有成绩如许。清代中叶的学术研究，至少在其外在表现形
式上，是以考据为主。因为使用的方法朴素无华，故而又称朴学；因研究的
对象是儒学经典和诸子百家之说，所以又称汉学。
乾、嘉时代的考据之学，始于顾炎武。顾亭林可说是清代朴学的前驱者。
但形成流派，成其高潮，则在乾、嘉时代。朴学是清代学术的特色，又是那
个时代的产物。中国自秦汉以来，有一代，必有一代之学；有一学，必有一
学之旨。汉代以经学为旨，魏晋以玄学为要，隋唐以禅学为显，宋明以理学
为本。或说，汉代重训诂，宋代重理义，清代重考据，成为中国传统学养的
三大要津。清代朴学，不但成就突出，而且流派众多，著述更多。其对古代
① 王国维：《沈乙庵先生七十寿序》，《观堂集林》卷二十三。
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经典的研究之深之细之详之精，都是前代学人所不能比拟的。
但是，它的缺陷也在此。它虽精而不大。因它陷于繁难的考据之中，缺
少明末清初思想家的那种高屋建瓴，从头做起的大家风范，更缺少他们那种
敢于怀疑经典，质对前贤的无畏精神。他们固已进入学术深层，不肯轻易发
表无据之见，亦与社会少有接触。他们之中虽有许多学界精华，却不能成为
思想巨匠。他们既为考据所迷，又为考据所累，因考据而多有作为，又因考
据而难有作为。虽然他们的学养堪称精审平实，无微不至，但论其对中国文
化的历史影响，则不但不能和西方同期的思想人物相比，亦不能和中国先秦
时代的各大思想宗师相比，甚至不能和宋明理学的主要代表人物相比。他们
兴盛一时，但热得快，冷得也快。鸦片战争的大炮一响，便有新人出来，取
代了他们的历史地位。
但是考据虽然意在学术，其意义却未止于学术；其效果虽近乎批判，却
又未及于批判。在西方，启蒙人物对神学传统的批判中，也有考据一项，即
考证神学经典的发展缘由，真伪变化，这种考据本身，已经等于以学术手段
打破人们对经书的迷信。清代的考据，主要是对诸子百家和儒学经典进行文
章、文字、文意的考证和清理。虽然在主观方面，意在使儒学典籍更易理解，
而其客观效果，同样带有把儒学经典降为纯粹学术文章的意义在内。考据也
是批判，虽不一定雨暴风狂，却近乎于釜底抽薪。
清代中叶之前的这段历史中，既有许多著名的思想人物和学术人物，也
有不少新的学派和学术集群。王、顾、黄自是一代宗师，影响深远；颜元、
李塨亦称一代学人，且有诸多共识。进入乾嘉时代，又有戴震、汪中，洪亮
吉、焦循、阮元各领风骚一段，还有在中国史学史上有特别贡献的王鸣盛、
钱大昕、赵翼、崔述和卓而不群的章学诚。他们治学方法有差，但治学成绩
斐然。他们治学特色不同，但反驳和批评理学的主旨相近。到了道光时期的
龚自珍，终于因为理学大势已去，新学兴盛在即，而写下朴学发展的最末一
笔。旧日江山从兹去，不拘一格降人才。
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2。黄宗羲
黄宗羲是明末清初三位大思想家中最为年长的一位。他生活的时代，风
云变幻，“天崩地解”，是中国有史以来少有的大变故。在这样的大时代中
涌现出的大思想家，尤为特殊之中的特殊者。他们的人品，在火与血的洗礼
中得到鉴定；他们的学问，自然也远不是那些静坐书斋皓首言经的人所能为。
他们学识渊博，但不死板，涉猎广泛，但不轻浮，能言敢言，但有理念。特
别的时代铸成他们特别的品性，而特别的品性又形成他们特别的文字与文
风。他们的影响，在当时已然巨大，死后犹日见其强。黄宗羲的影响，直到
梁启超时代，依然十分强烈。梁启超对他曾有极高的评价，以致中国学界曾
将明末清初的几位思想家和法国18世纪的启蒙人物相提并论，特别是将黄宗
羲比拟卢梭。这比拟固有不伦，但并非全无道理。
但是，细细品来，明末清初的各位思想家与18世纪法国启蒙人物相比，
又有本质差别。虽然他们提出的某些思想也带有相当的民主成份，论其本质，
仍然属于旧的思想体系，或者说，他们恰好处在新、旧时代的交合之间，虽
承旧说，已出藩篱，欲成新体，根基又少。他们的时代，在他们看来，固然
是“天崩地解”，殊不知，