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鲁士国王的亲自邀请，到柏林大学讲学。这和费希特被迫去柏林的情形恰成
鲜明对照。费希特一入柏林，便有人跟踪，有人警告。谢林却以国王亲请的
身份登上柏林大学的哲学讲台。可惜一经“皇封”，便生迂腐，他的思想开
始日见退化，终于堕入宗教式神秘主义泥潭而无法自拔。1854年，他于柏林
去世。
谢林是德国古典哲学中“同一哲学”的创立者。以现代人的眼光看，他
的哲学是费希特哲学极度客体化的结果。或说，他以客观唯心论批驳和取代
了费希特的主观唯心论。但在彼时，同一哲学却是一门新的哲学流派，而且
在他生前死后，都足称显学。
同一哲学究竟为何物，实在非三言两语能够述说明白。1801年，谢林本
人在自己的笔记上写下一段比较性文字，尔今读来，颇有意趣。他写道：
“我与以下人物的区别在于：a）与笛卡尔不同，我不主张排斥同一的
绝对二元论；b）与斯宾诺莎不同，我不主张排斥任何二元论的绝对同一；c）
与莱布尼茨不同，我没有只在观念东西（A）之中展开实在东西与观念东西（A
和B），而是主张两个原则在其统一条件下的现实对立；
d）与真正的唯物主义者不同，我不是在完全实在东西（B）之中展开精
神东西和实在东西。而实在东西是最有灵感的唯物主义——物活论者涉及
的。在法国唯物主义者那里，A完全消失，只剩下B（原子论者和机械论者），
这是与费希特完全对立的，因为费希特只剩下了A；
e）与康德和费希特不同，我没有只在主观上（在自我中）设定观念东
西，相反，我把完全实在的东西与观念的东西对立起来，即设定两个原则，
这两个原则的绝对同一便是上帝。”①
敢与上述这些哲学大师分庭抗礼，可见谢林先生对自己的哲学充满信
心。实际上，西方近代哲学天地里确实还有生存的空间。这说明什么呢？说
明别人的哲学尚有明显缺陷——因为有明显缺陷才有他施展批评的余地；也
说明近代哲学的潜力尚未开发通透，——因为没有开发通透他才能另辟路
径。他本人也曾以图式方式对自己的哲学体系另作说明。看图识意，或许好
些。其图如下：
上帝
万物
一切相对实在的东西 一切相对观念的东西
① 转引自《德国古典哲学新论》，中国社会科学出版社1993 年版，第205—206 页。
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引力·物质 真·科学
光·运动 善·宗教
生命·有机体 美·艺术
宇宙体系 理性历史
人 哲 学 国家
由上帝而万物，由万物而实体/而观念；而物质/而科学；而运动/而宗
教；而生命/而艺术；而宇宙体系/而历史，而人/而国家。又在宇宙体系与历
史之间加上理性，在人和国家之间加上哲学。由上帝而万物而理性而哲学则
是一条竖行线。
虽以上帝总揽一切，但在谢林创立他的同一哲学时，他并没有过多顾及
上帝。他只是说，费希特的自我哲学不能作为一切哲学的基础，只可作为知
识学的基础。他认为，精神与物质是同一的，自我和非我是同一的，自然和
理性是同一的，举凡天地万物莫不同一，同一才是最高原则。这听起来有点
像中国的《易经》，太极生阴阳，阴阳生四翼，四翼生八卦……，不过《易
经》是自太极而衍生万物，谢林则自万物而归于一理——同一。
但是将一切均归于同一，正如将一切都归于自我一样，令人难于理解。
海涅在评述他的这一哲学时，曾讲过一段十分精彩又颇带讽刺意味的话，他
说：
“1804年，谢林先生的上帝在一篇题名为《哲学和宗教》的论文中终于
全部完成了。在这里我们看到关于绝对者的学说的全貌。绝对者在这里被表
述在三个公式中。第一个公式是断言的：绝对者既不是观念的东西，也不是
实在的东西（既不是精神，也不是物质），而是二者之同一。第二个公式是
假言的：假如存在一个主体和一个客体，那未绝对者是此二者的本质的同一。
第三个公式是选言的：只有一个存在，但这个东西可以同时地或轮流地被看
作完全观念的、或完全实在的。第一个公式是全面否定的。第二个公式以一
个条件为前提，这个条件比那个限定者本身更难理解。第三个公式完全是斯
宾诺莎的公式：绝对的实体或作为思维，或作为广延是可以认识的。所以在
哲学道路上，谢林先生未能越过斯宾诺莎，因为绝对者只有在思维和广延这
两个属性的形式下面才能被认识。但现在谢林先生却放弃了哲学道路，并企
图通过一种神秘的直觉来达到绝对者本身的直观，他企图在它的中心点上，
在它的本性中直观它，在这里它既不是观念的东西，又不是实在的东西，既
不是思想，又不是广延，既不是主体，又不是客体，既不是精神又不是物质。”
①难怪聪明绝伦的海涅都要面对这一哲学喃喃自语——“谁知道是什么呢？”
②
虽然同一哲学令海涅先生大为头疼，但谢林的这套哲学体系并非没有自
己的逻辑。他说：
“一切知识是以客体与主体间的符合为其基础。因为我们所知道的，只
是真理；而所谓真理，则普遍地被认为是表象与它的对象之间的符合。”③2
又说：“我们知识中一切纯客观的总和，我们可称之为自然；而一切主
观的总和，则可称之为自我或智性。这两个概念是互相对立的。”④
① 海涅： 《论德国宗教和哲学的历史》，商务印书馆1974 年版，第142 页。
② 同上。
④ 同上。
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虽然对立，却又同一。谢林不同意费希特的自我、非我观念。照谢林的
想法，有对立才能存在，如果没有非我，怎么能有自我，反之也是一样。不
要说自我非我，假如世界上根本没有“你”，又怎能有“我”？或着进一步
说，连“我”都没有，又安知有世界？连世界都没有，“我”又怎么能存在
呢？你、我、世界都是一体，此为同一哲学。谢林用的不是这样的语言，但
那意思十分清楚。他说：“在知识自身中，即当我知道时，主体与客体之间
有如是的统一，致使我们不能说哪一个在 ‘先’，哪一个在‘后’。这里既
没有第一个，也没有第二个，它们是同时的，是一个东西。”①
谢林以这样的方式批评费希特，公正地讲，至少在自我与非我、主体与
客体的对立统一这一点上，他的批评颇有道理。
但再往下发展就不行了。因为既然主体、客体完全同一，我们就很难理
解，它们将如何发展？谢林对此，也曾作过种种说明，如他的从无意识精神
到有意识精神的原始冲动论：如他的人的三阶段论，等等。但任你左冲右突，
奇思妙想，都不能解决同一哲学的发展问题。应该说，谢林是看到或体悟到
世界必然应该有一个发展过程，而他的哲学却不能解释这个过程。于是他只
好转向宗教，求助于神学理论中的启示哲学。他哲学中的最高同一者，也只
能归于上帝。到了晚年，他的思想竟至全然与神学同流合污，完全丧失了他
作为一代哲人的立场和风采。对此，恩格斯在写给费尔巴哈的信中，曾有一
段绝妙的讽刺。恩格斯写道：
“您知道，谢林是德意志联邦第38个成员。德国所有警察都归他统辖；
我作为《莱茵报》编辑一度有机会亲自领教过这一点。就是说，书�