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分令人喜欢。他与女性交往本不算少，但他终生未娶。大约他把全身心都投
入到他的学术事业中去了。康德娶哲学为妻，而且白头到老，痴情不改。
① 转引自古留加《康德传》，商务印书馆1992 年版，第66 页。
② 同上书，第67 页。
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2。康德的哲学思想
康德哲学，最是难读。所以，尽管他的哲学名气很大，但真正攻读他著
作的人，也许不多。康德哲学之所以难读，也非一个原因，首先是他哲学的
体系决定的——他既要对他那个时代几乎所有的哲学显学进行批判，则不可
能使用直白通俗的语言。比如一个中国人，要对《周易》进行批评，那么，
你必须先了解《周易》，先弄通《周易》的语言，因为《周易》本来极其难
读，批评《周易》的书，想来不会流畅清新如小溪流水的。况且，康德的哲
学与他之前的众多哲学家有联系，即不但与他同时代的哲学有联系，与 17
世纪以来的各哲学流派有联系，还与古希腊时代的哲学有联系，如他的范畴
说便直接与亚里士多德有关。他的哲学，对笛卡尔、斯宾诺莎、洛克、贝克
莱、休谟、卢梭、牛顿、莱布尼茨、沃尔夫等人的思想，几乎都要批判一番，
一个也不放过。因此，如果不了解上述这些哲学大家的思想和著作，而直接
阅读康德的书，难免有读一句如历三秋的感觉。康德哲学的用语，也不规范，
而且多有歧义。所谓歧义，即他的一些哲学用语的含义或者与别人不一样，
或者不合乎一般人的用语习惯，或者前后的意义不一致。当你基本了解了他
的学说时，这问题可能不成问题，而你对他的学说没有整体把握时，光是这
些用语已十足令你糊涂。
康德哲学自命为批判哲学，那么，什么是批判哲学？批判哲学就是对人
类的认识能力、实践道德和审美判断及与之相关的内容与学说给一个批判性
的分析，看一看人的这些能力和情感究竟能达到怎样的境界。
那么，人类历史上的哲学命题多如牛毛，康德夫子为什么偏偏选中这样
一个角度，并把它作为自己哲学的门径呢？这问题其实难答。大体说来，因
为康德哲学原本继承了莱布尼茨的哲学传统，又深受牛顿思想的影响。但他
一方面接受了莱布尼茨，一方面又不能满足于莱布尼茨；一方面接受了牛顿，
另一方面又无法将莱布尼茨的哲学传统与牛顿思想真正有机地结合在一起。
他接受莱布尼茨，因为他是一个德国学者，从小受的哲学教育便是莱氏一系；
他不满足于莱布尼茨，因为他是18世纪的德国哲学家，英国经验主义和法国
启蒙主义已经对莱氏哲学发出挑战。他接受了牛顿，因为牛顿是人类最伟大
的科学人物，反对牛顿，不足言学；他不满意牛顿，因为牛顿虽是人类有史
以来最伟大的科学家，却不是真正意义上的哲学家。牛顿不是哲学家，康德
却是大哲学家，于是他的内心出现矛盾。他的这种矛盾，又成了康德哲学发
展的基础和契机。
莱布尼茨哲学认为，世界是“和谐前定”的。所谓“和谐前定”或称为
“预定和谓”，即世界内部的相互关系先于人类的经验而存在。因此，人的
认识并非来自感觉，而是出于先验。他的这个观点与英国经验主义正相反对。
经验主义认为，离开经验，则一些知识都无从谈起——你连经验都没有，怎
么谈得上认识世界。而莱氏哲学认为，人的感觉和外部对象，不能给人以完
整的学说，依靠经验和感觉更不可能得出普遍性必然性结论。经验或感觉至
多不过是一种“机缘”，它的作用只是将原本存在于人内心的观念——和谐
前定的观念唤醒而已。
莱布尼茨的这种先验性质的认识论，在德国一直居于统治地位。康德正
是在这样的哲学传统中成长起来的，而他偏生从一进入学术领域起，便不是
一个真正正统的莱布尼茨主义者。他的前半生，更多的精力用在自然科学方
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面，而18世纪的自然科学，正是牛顿力学的一统天下。于是他的思想里，既
有莱布尼茨的先验理念，又有牛顿的力学认识。但以其主要发展倾向而言，
他无疑更倾向于牛顿思想。如其不然，他就不会提出那么许多关于天文学的
哲学思考，也难以完成他有关太阳系起源的科学发现了。
但是作为一名杰出的哲学人物，康德的思维方式又有高于牛顿思想的地
方。牛顿虽是人类历史上最伟大的科学家之一，但处在他那样的时代，他无
法正确解释物体运动的最初起源问题，而解决这个问题，实在不是仅靠牛顿
的力学规律可以胜任的。于是，他只好请上帝帮忙，认为正是上帝给予了世
界物理运动的第一个推动力，上帝一推之后，剩下的问题，便由牛顿解释。
因此，也可以说牛顿的力学思想乃是一种没有历史的科学思想。康德的理论，
则把太阳系的形成看成一种必然的历史发展过程，它不是生来如此，只靠上
帝的一次推动便变成今天这般样子，而且上帝如果总不理它，它还会永无休
止地照此运动下去。康德认为太阳系是由星云颗粒运动形成的，虽然他并没
有否定上帝的存在，却以他特有的方式突破了牛顿力学的认识局限。
康德原来对牛顿力学最为钟情，所以一些有见识的哲学史家认为对康德
影响最大的人物中，第一个就是牛顿。但他后来逐步转到哲学本体论思想上
来，他的牛顿式的思维和莱布尼茨的哲学传统无论如何不能结合得好。虽然
莱布尼茨也是一位大科学家，但他的思想和牛顿的力学思想却存在种种差
别。于是莱氏哲学传统即德国哲学传统与牛顿力学亦即洛克哲学思想发生矛
盾，康德处在这矛盾中间，不觉愁肠百结，困难重重。恰在这时，英国著名
哲学人物休谟的著作传到康德手上。康德一见休谟，便受到很大震动。休谟
哲学解决了康德哲学发展中的一个关键问题，从而成为康德哲学走向成熟的
一大契机。唯其如此，康德才说：“我坦率地承认，就是休谟的提示在多年
以前首先打破了我教条主义（这里的教条主义一词我们通常称为独断论——
引者）的迷梦，并且在我对思辨哲学的研究上给我指出来一个完全不同的方
①
向。”但康德并非停留在休谟哲学的水平上，他只是借助休谟哲学而开始构
筑自己的哲学殿堂。他说：
“自从洛克《人类理智论》和莱布尼茨《人类理智新论》出版以来，甚
至尽可能追溯到自从有形而上学以来，对于这一科学的命运来说，它所遭受
的没有什么能比休谟所给予的打击更为致命。休谟并没有给这一类知识带来
什么光明，不过他却打出来一颗火星，如果这颗火星遇到一个易燃的火捻，
而这个星星之火又得到小心翼翼的护养并且让它着起来的话，从这个火星是
能得出光明来的。”②
然而休谟哲学并非凭空而来，休谟作为英国经验主义的最后一个代表，
他的哲学将经验主义发展到极端的地步——即已经进入死胡同，同时预示了
新的思路的诞生——旧路已经走绝，新路即将产生。休谟哲学的意义，本书
前有所述。简而言之，因为休谟哲学既否定了物质实体的可知性，又否定了
心灵实体的可知性，进而也否定了最高实体——上帝的可知性。于是休谟便
以一个绅士哲学家的风格而担当起狂飚哲学的责任，他已经将17世纪以来的
所有哲学体系赖以生存的基础打破，而他自己也陷入到不可知论的理论逻辑
中去了。他的不可知论，至少直接或间接地打击了牛顿以及洛克。牛顿力学
① 康德： 《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》，商务印书馆1982 年版，第9 页。
② 同上书，第5 — 6 页。
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原本使人们认为一切皆为有序�