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了婚，并买下沃瑞的一座庄园，开始过起隐退生活。他收入既多，人又和善，
加上一生好学，对各种哲学、文学作品都有一股必欲读之而后快的强烈欲望。
因此，他在法国上层社会，在《百科全书》的圈子内外，以及在他的居住地
都有很好的人缘和威望。据说他出入自己的庄园，常能作些善事，故深得穷
苦百姓的喜爱。有时他外出散步，便有老人、妇女和儿童围着他向他问候，
但就是这么一位和善好善又博学多知的青年学子，在 1758年，因为出版了他
唯一一部哲学著作《论精神》，便招来教会的非难。罗马十三世教皇向全世
界的天主教徒发出命令，要求他们绝对禁止这部“可怕的著作”。而巴黎议
会同样表现出一副气急败坏的模样，竟然通过决议，命令焚毁此书。多亏他
颇有些权势的朋友相助，才得以逃脱被拘捕的命运。
爱尔维修的这番遭遇，也给人们一种启迪，即法国启蒙运动之所以取得
如此的社会效果，一方面是它顺应了历史的需求，一方面是它确实取得杰出
成就，还有一方面就是愚蠢的统治者给他们大帮其忙——因为他们只管倒行
逆施，夸大其辞，视几篇文章为洪水猛兽，面对几本小册子便惊慌失措，如
丧考妣，所以才使这场启蒙运动取得双倍的社会效应。正如两军对阵决生死，
不但有战胜者一方的智慧与勇敢，还因为战败一方的愚蠢和失算。法国当时
的统治者正是这样一班没有思想的蠢才。
爱尔维修的哲学观念基本上遵循英国经验主义的路数，但他的表述似更
其斩钉截铁，不像他的英国同行那样体系严整，用语斟酌，从而显得更有决
断的勇气。他继续洛克哲学的经验论原则，但不同意洛克关于内省经验的解
释。在他看来，所谓内省经验其实并不存在，一切知识都只能来源于感觉。
他说：“精神的全部活动就在于我们具有一种能力，可以觉察到不同对象之
间的相似之处或相异之处，相合之处或相违之处。然而这种能力无非就是肉
体的感受性本身，因此一切感觉都可以归结到感觉。”①
爱尔维修和拉美特利的相似之处，在于他们都能将自己的哲学理念运用
到自己所熟悉的专门领域。拉美特利是个医生，所以他顺藤摸瓜，便将自己
① 转引自《欧洲哲学史》，商务印书馆1977 年版，第461 页。
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的哲学理论应用于他的医学专业。他写《人是机器》，正是其思想发展的必
然结果。爱尔维修一生不曾从事专门的科学研究，但他对行政事务显然十分
熟悉，对各个社会阶层都有相当的接触，本人又酷爱文学，熟悉高乃依、拉
辛等剧作家的作品。于是，他的哲学便以人为中心，以伦理学研究作重点，
从而体现了爱尔维修哲学的独特风格。
爱尔维修的哲学体系以人为中心和起点，必然会对当时的宗教势力发出
挑战。他的文章虽不如伏尔泰的文章语言锐利文气跌宕，也不如霍尔巴赫那
样唇枪舌剑，风雨交加，但同样具有很强的攻击力和穿透力。他同意霍布斯
的观点，认为一切宗教其实不过是一些寓言。如果这些寓言得到国家认可，
那么就可以称它们为宗教，反之，它不过是一些迷信罢了。然而，称为宗教
也罢，称为迷信也罢，同样没有理性作依据。他说：“祭师迫害的是什么？
科学。……科学家的敌人是和尚、阿訇、婆罗门以及不管哪种宗教的全体教
士。”①
从他的哲学体系来理解，他既然认定：“人的精神归根到底不过是感觉
能力，而感觉能力乃是具有一定结构的物质属性，因此，离开人的身体不可
②
能有什么独立存在的精神实体。”正是在这样的逻辑下，他轻而易举地便否
定了上帝的存在和灵魂不死的神学观念。
爱尔维修哲学中，最著名的观念，是他的“自爱原则”、合理利己主义
和人是环境的产物这样几个观点。
所谓“自爱原则”，源于他的人性理论。他认为利己是人的不可改变的
本性。他说：“痛苦和快乐就是道德底唯一动力，而自爱的感情乃是能够筑
①
下一个有益的道德底之唯一的基础。”趋乐避苦，人人如此。爱尔维修站在
这样的立场看待人世间的一切现象，而且以此为原则，决定善恶是非和人们
的价值观念。
他鼓吹合理利己主义，也主张人生而平等的观点。但他的平等观念，并
非财富享有的平等，而是承认个人权力和取得财富的机会的平等。他的平等
观念不离利己主义，也不脱离竞争原则。他坚持认为合理利己主义是人类的
最高美德。他说：“利益是我们的唯一推动力。人们好像在牺牲，但是从来
不为别人的幸福牺牲自己的幸福。河水是不向河源倒流的，人们也不会违抗
他们的利益的激流。”②
他从他的伦理观念和人的自爱原则出发，赞赏享乐，坚决反对禁欲主
义。他认为情欲是人生最美好最宝贵的内容，而禁欲主义才是最不合道德和
理性的蠢举。人生有欲，奈何禁之。正如人生需要呼吸，你却不让呼吸，可
有道理？他既然认定趋乐避苦是人性的本能反映，那么，就必然认定人的各
种物欲追求是不应反对、不能反对也无法抵御的。他认为情欲——自爱还是
社会发展和演进的动力。举凡国家兴亡，制度更迭，风尚转化，乃至新的民
族的出现等等极其复杂的社会现象，都可以从人类的自爱与情欲中找到根
源。
爱尔维修又是教育决定论者。他认为人性本无善恶，受到好的教育即可
① 转引自《欧洲哲学史》，商务印书馆1977 年版，第459 页。
② 汪子嵩等：《欧洲哲学史简编》，人民出版社1972 年版，第103 页。
① 转引自《西方伦理思想史》，辽宁出版社1984 年版，第399 页。
② 同上书，第406 页。
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为善，反之便要作恶。在他的理论中，人正是环境的产物。从这个基点出发。
① ②
他有所谓“人们的善良乃是法律的产物”，又有“意见支配世界”的主张，
③
还有“一些伟大的君王在那里召唤天才，天才则召唤幸福”的思想。然而这
些说法虽然简洁明快，却有些自相矛盾，难于自圆其说。既然是环境的产物，
意见便不能支配世界；天才既可以召唤幸福，人又不该是环境的产物。它的
矛盾在于，不知道我们是应该依赖环境，还是求助天才。但在爱尔维修那里，
也许没有这般苦追究。诚如马克思所言：“有一种唯物主义学说，认为人是
环境和教育的产物，因为认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产
物，——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受
教育的。因此这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分高出社会之
④
上。”总之，爱尔维修是生长在一个非常接近王室的家庭中的思想叛逆者，
他反对专制，支持私有财产不能侵犯和人生而平等的观念。他的思想是与当
时的法国统治阶层格格不入的。因此，可以说，他是生在腐烂泥潭中的一枚
荷花，是飞腾于鸡群之上的一只雏鹰。
他一生著述不少，除《论精神》之外，还有《论人的理智能力和教育》、
《关于快乐的书简》、《关于手工业的书简》和《关于理智的傲慢和懒惰》，
以及几篇未曾完成的著作。
爱尔维修于1771年去世，终年56岁。
① 转引自《欧洲哲学史》，商�