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差反映不是直的而是弯的，这种弯的映象自然是一种误差，但这误差却又是
一种客观存在。正确认识它，给它以科学的解释，正是科学的责任。没有正
确认识它，但能给它以重视，也有其积极的作用。贝克莱对许多感知现象没
有作出科学的解释，但他把它们郑重其事地提出来，并得出纵非正确但肯定
严肃的哲学反映，也同样是有积极作用。
从欧洲哲学史上各种流派或各代表性作家的发展情况看，有些流派或人
物重在当时，影响也在当时，比如培根，他对欧洲近代哲学后来的发展，就
影响不大。有些流派和人物的影响，则需要经过一段时间才能充分显示出来，
例如莱布尼茨。那么，对于后者，人们就说他们的学说具有超前性。所谓超
前性，其实反映的只是社会现实对所需理论的一种选择时序，并非那些后生
影响的理论就比别的理论高明，不过社会对它们的需要来得晚些而已。比如
中国的孔子，他的学说，在他生前就不受重视，他死后，还受到奚落，甚至
让秦始皇放一把火，烧得好不凄惨。但到了汉武帝时代，不但成为显学、官
学，而且地位独尊，不可一世。这种现象从理论生成、发展的角度讲，就是
应该承认不同理论流派和体系同存共在的合理性，承认百家争鸣、百花齐放，
才符合科学包括自然科学和社会科学在内的必然发展过程。贝克莱哲学作为
经验主义哲学之一种，其谬误之处，自当扬弃，其价值也理所当然会得到承
认。何况说，历史对昔日哲学思想的选择，也有不同的倾向性变化，理性或
转化为非理性，重归纳又有转化为重演绎，东边日出西边雨，荣到极时是衰
时。只是要记住，理论可以回归，历史不能逆转。
哲学是一门追本寻源的学说，它不但要研究人生智慧，而且要研究世界
的本源、人的本源、物质的本源和存在的本源。但并非每个哲学家都必然如
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此，更不是每部哲学著作都该用这个公式去套。贝克莱并非没有对世界提出
看法，只是他的那些看法不出宗教神学之天地，多是些平庸之见。但他的以
“存在就是被感知”和“物体就是观念的集合”为支点的哲学理论，确实对
西方哲学及其他相关学科产生启迪和促动作用。
比如西方现代语言分析学派，就将贝克莱看作一大思想前驱。现代语言
分析学派，一改旧说，重视对语言结构的共时分析，不再对传统的历时分析
发生兴趣，换句话说，他们是要就语言本身的结构来分析语言。这当然与传
统哲学和语言学发生冲突，然而它有自己存在的历史根据。语言既然是一种
客观存在，找出它产生的原因固然重要，弄清它自身的结构关系同样重要。
类比于人类而言，找出人类的起源固然是惊天动地的大发现，而弄清人本身
的活动机制和规律也同样是一门意义非凡的大科学。唯其如此，从人的感知
入手的贝克莱哲学才特别容易被许多现代哲学流派所青睐和推崇。
其实未止哲学而已，比如西方绘画史上的印象画派，其实在某种意义上
说就是一种感知画派，又比如电脑运作系统尤其是它的软件，也是一种感知
系统，机器人不需要弄明白世界的起源，它只是要在特定的信息范畴之内完
成自己的动作也就够了。“存在就是被感知”——电脑如是说。“物体就是
观念的集合”——倘若我们将观念一词改为信息二字，也一定会受到机器人
的欢迎和支持。
贝克莱哲学，就其体系而言，他的立论基础有误，就其思维方式而论，
确有独特的存在价值。但问题不在这里，问题在于，如果去掉了他的立论基
础，他还能完成自己的思维方式吗？缺点常是优点的影子，将二者全然分开，
实非本作者所能。
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五、大卫·休谟
1。生平与思想大观
休谟是西方哲学史上一位非常重要又非常有特色的哲学家，他的重要性
不但表现在他是英国经验主义哲学的最后一位代表，而且表现在他是近代哲
学史上最具现代哲学精神的思想家。他的这个特点，在他生前，或者还看不
大分明，加上他的时代正是法国启蒙运动飞黄腾达的时代，论其影响，他总
有些比不过他的那些法国朋友——虽然他不一定真正欣赏他们的学说。休谟
哲学的价值，在19世纪后期，特别是20世纪以来，大有超越同侪与前贤，
也超越德国古典哲学代表人物的架式。所以如罗素这样的当代西方哲学和哲
学史大家，对西方近代哲学的阶段划分，并不以德国古典哲学作分界，也不
以17世纪理性主义哲学作分界，甚至不以尼采和叔本华作分界。在他的分界
方法中，休谟和卢梭占据特别重要的位置。他将西方近代哲学，分为上下两
篇。第一篇的题目，叫作“从文艺复兴到休谟”，第二篇的题目，叫作“从
卢梭到现代”。
休谟的哲学地位与历史影响，确实与德国古典哲学有差别。如果说，德
国古典哲学特别是康德、黑格尔哲学在为西方近代哲学筑墙，那么，贝克莱
特别是休谟哲学则在为西方近代哲学挖洞。德国人在为西方近代哲学千方百
计梳辫子，休谟却在为近代哲学换心脏。德国人要给西方近代哲学一个完美
的归宿，它们好似一座巨大的人工湖，要把一切水源都蓄积其中，休谟则如
一只百折不挠的土拨鼠，他要打破旧的水道，引领新的水流。虽然休谟本人
可能没有这么自觉的意识，在他生前，他的哲学也不曾引发过如此效应，但
历史自有主张，它的逻辑呈刚性特质，不管人间的冷暖炎凉。只是在休谟生
活的时代，他的影响不仅不如他所熟知的法国朋友，也不如他未曾谋面的德
国邻居。
休谟的主要影响在哲学领域，但他并不是一个专以哲学为主的思想家。
他的学说涉及范围很广，哲学之外，他对政治学、经济学、伦理学以及后来
的心理学、美学都有不同程度的影响。他本人雅好文学，又是一部在当时颇
有影响的《英国史》的作者。他的文笔自然很有特色。而他的6卷本《英国
史》，其对后世的影响，主要不在史学本身，而在他那独具特色的优美笔调
上。休谟不曾有过纯文学创作，但以他的文才而论，他确实具有一流的文学
才华。
休谟的政治学，应该说主要是政治哲学，也有相当水平。他从自己的哲
学体系出发，对于盛行于当时的自然法观念予以批评。在他看来，所谓自然
法和自然状态，既缺乏充分的根据，也没有实在的道理。他本人在政治方面
属于保守派，而保守派相对于当时的英国，可以说正合时宜。所以他的政治
学说，说得直白一点，就是以哲学的方式，为当时的富人主要是工商新富们
服务，也为英国式的稳定和发展服务。他对财富和富人的议论，实在和法国
启蒙主义思想特别是浪漫主义运动风马难及。他说：“财富的有利条件究竟
在何种古国内由同一的原则产生了尊重和赞许，我们只要回顾一下前面关于
那个题目的推理，就可以明白了。我们说过，我们对那些具有财富的有利条
件的人们的赞许，可以归之于三个不同的原因。第一，归之于一个富人借具
所有的美丽的衣着、陈设、花园或房屋的景况，所给予我们的那种直接的快
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乐。第二，归之于我们希望由他的慷慨好施而获得的那种利益。第三，归之
于他本人从他的财产获得的快乐和利益，那种快乐和利益引起了我们的愉快
的同情。”①
富人有钱，穷人看着高兴，这实在是有些令人惊讶的。但在休谟那里，
确也顺理成章。
在经济学方面，他是介于配第和亚当·斯密之间的一位人物。他其实没
有专门的经济学著作，他只有几篇题为“政治论文”的文章，但这些文章涉
及到许多经济问题。这些问题概括了商业、货币利息、税收，公