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休谟也有不同。他承认感知需要对象，尽管他认定没有感知就没有存在，但
又承认人不能感知一切；人所不能感知的，只有请上帝负责——上帝无所不
在。
贝克莱的哲学属于一元化范畴，尽管论来论去，不但走向极端的唯心主
义，而且正如牛顿力学一样，在没有办法用科学方法解决问题的时候，只好
求助于上帝。诚然若是，贝克莱哲学显然还是比洛克的二元论哲学来得更深
刻，也更彻底。他不但认为存在就是被感知，而且认为存在只能是被感知，
甚至连离开感知的抽象观念都不可以。
贝克莱反对抽象观念，认为所谓抽象观念难以存在。他说：“别人是否
有这种奇特的能力来抽象自己的观念，那只有他们自己知道。说到我自己，
我确乎有能力来想像或表象我所感知到的那些特殊事物的观念，并且用各种
方式来分合它们。我可以想像一个人有两个头，或是人的上部和马的躯干联
合在一块。我可以离开身体的别的部分单独思考手、眼和鼻。但是，不论我
所想像的手或眼是什么样的，它一定不能没有一种特殊的形象和颜色。同样，
我给自己所形成的人的观念，不是白的，就是黑的，要不就是黄褐色的；它
不是屈的，就是直的，不是高的，就是矮的，或者就是中等身材。我的思想
无论如何用力，也不能设想上述的抽象观念。”①
贝克莱重视感知，强调感知，认定存在就是被感知，以他的一元论风格，
他必然反对与感知脱离关系的抽象观念。他既不承认独立于感知之外的客观
存在，也不承认独立于感知之外的抽象观念。他说：“离开了一切特殊的快
乐，要使一个人幸福，或成为幸福的人，离了一切的善事，要想一个人还能
成为善人，那真是少有能够做到的。要照这样说，一个人虽没有确定的正义
观念或道德观念，也一样可以成为正直的、有道德的了。人们既然以为那些
文字是表示一些一般的概念，是离开一切特殊的人和行动的，那么这个意
见似乎已经使道德学难以理解，并且使道德学的研究对人无大用处了。事实
上，抽象观念的学说，实在是有损于许多有用的知识的”。①
一些现代西方哲学家对贝克莱关于抽象观念的论点同样大感兴趣，这大
约和非理性化思潮有某些关系，但从哲学的历史发 展的逻辑过程考虑，
他的这个观点，也和“存在就是被感知”一样，无疑是为后人提供一种有别
于传统的思维方式。
贝克莱哲学思想中另一个特别值得重视的命题，是他的“物体是观念的
集合”。
如果说，“存在就是被感知”是贝克莱立论的基础，那么，“物体是观
念的集合”则是他哲学思想的精华。或者换个角度理解：“存在就是被感知”
是在说明存在的性质，而“物体是观念的集合”，则说明感知的方法。于此，
他有一段广为人知的著名论断。他写道：
① 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第7 页。
① 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第65 页。
… Page 50…
“借着视觉，我就有了各种光和色以及它们的各种程度、各种变化的观
念。借着触觉我们就感知到硬、软、热、冷、运动、阻力，以及这些情况的
各种程度和数量。嗅觉给我以气味；味觉给我以滋味；听觉把调子不同、组
织参差的各种声音，传到我的心灵中。心灵有时看到这些观念有几个是互相
联合着的，因此，它就以一个名称来标记它们，认它们为一个东西。例如，
它如果看见某种颜色、滋味、气味、形象和硬度常在一块，则它便会把这些
性质当做一个独立的事物，而以苹果一名来表示它。别的一些观念的集合又
可以构成一块石、一棵树、一本书和其他相似的可感觉的东西。这些东西，
又按其为适意的或不适意的，刺激起爱、憎、喜、忧等感情来。”①
在这段话里，贝克莱讲了这样几层含意：一是感觉的渠道；视觉、听觉、
触觉等等；二是简单感知观念的存在；三是这些简单观念的集合；四是这些
观念集合的结果，即由此刺激了人的各种情感。
很显然，贝克莱的这种感知观念是动态的，它展示了人的各种感知因素
及其相应的感知过程。而这个过程，实际上反映了大脑对外部事物的反映过
程，或说对大脑接受的各种信息的整理过程。贝氏此说，显然对后来的哲学、
心理学和生理学的研究均有重要的启发。他在《视觉新论》中也曾有过这样
一段议论：
“我坐在我的书房中，听到沿街走来一辆马车；我通过窗扉看到了马
车；我走出去坐进了马车，这样，一般说来都倾向于认为，我听到、看到、
触到的是同一事物，即马车。肯定无疑，每种感官准许进入的观念是大大不
同的，彼此有区别的；但由于这些观念经常被一起观察到，人们谈到它们时，
就好像是同一事物。”②
这段话理所当然受到心理学界的重视，而且他在《视觉新论》中关于“在
只有两个维度的视网膜上如何知觉到深处的第三维度”的研究，也得到心理
学史家舒尔茨的高度评价。舒尔茨写道：“用感觉的联合解释纯心理过程，
这可能还是第一次。这样贝克莱继承发展了经验主义中和联想主义传统。他
的解释比较正确的预先提到深度知觉的现代看法，因为他曾讨论调节和符合
这些生理线索的重要作用。”①
贝克莱的哲学思想确实是一株怪异的智慧树。它不是从地上而是从天上
倒着生长下来的。然而那枝枝杈杈上确实结有许多诱人的果实。
① 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第20 页。
② 转引自《现代心理学史》，人民教育出版社1981 年版，第32 页。
① 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第33 页。
… Page 51…
3。贝尔莱哲学的历史价值与影响
贝克莱哲学的历史价值，首先因为他在前人哲学思维的基础上，提出一
个新的思路，他虽然也是英国经验主义的继承者，却偏要换个方式想问题。
而换个方式想问题，往往能因其别开生面，所以会别有所得。在贝克莱之前，
即使仅从17世纪的主要哲学家算起，已经有了种种思路，如笛卡尔的“我思
故我在”，斯宾诺莎的实体论，莱布尼茨的单子论，培根的经验论，洛克的
物性论，种种。贝克莱不从旧说，另辟蹊径，而且真真切切，找到一种新的
哲学体系，这正是贝克莱哲学能够取得成功的原因所在。实际上，无论哪个
时代，特别是历史大变革的时代，人类的思想总是十分活跃。既活跃，便不
拘一格；既不拘一格，便争论四起；既争论四起，便形成各种流派。流派原
不怕多，无论何时何地，大约总是多一种思路比少一种思路好。这些思路可
能是无序的，相互矛盾，甚至漏洞百出的，然而又是互相补充和相互促进的。
唯有百家争鸣，才能迅速深化；唯有百鸟共鸣，才能蓬勃发展。这个道理，
无论古今中外，可说概莫能外。
从人的感觉出发，构成独特的思想体系，在欧洲，是贝克莱的发明，在
中国，是王阳明心学的建树。可见，贝氏思想虽有不合常识处，但作为近代
哲学的一个发展环节，却带有普遍意义。
贝克莱哲学的特色，在于他特别强调主体的作用。虽然他很重视感知，
却又很重视灵魂、精神和自我。他的一些论点，往往不合乎自然科学的实际，
却在一定程度上反映了大脑活动的规律。即使有些反映并不准确，但它依然
是有启迪价值，正如将一根木棍儿竖着立在盛满清水的碗中，那木棍儿的视
差反映不是直的而是弯的，这种弯的映象自然是一种误差，但这误差却又是
一种客观存在。正确认识�