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屋，山岳、河流，简言之，一切可感知的东西，都有一种自然的、实在的存
① 《贝克莱》，中国社会科学出版社1992 年版，第16 页。
② 同上书，第16 页。
③ 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第20 页。
④ 同上书，第20 页。
① 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第21 页。
② 同上。
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在，那种存在是和被理解所感知的存在不同的。” ③
这个自然。诚如贝克莱先生所言，感知的东西，必然是有一种自然的、
实在的存在，而且这种存在必然“和被理解所感知的存在不同”。
一个人可以感知——请读者朋友原谅我的用词不敬——到他的妻子，而
他感知到的妻子一定和他存在的妻子有所不同，这一点还能有什么疑问吗？
你认为没疑问，贝克莱先生有疑问。即使10000个人中有9999位同意这见解，
贝克莱仍然要指出，这不过是些“世俗之见”。贝克莱对此不但大有疑云，
而且还要万分郑重地提出问题，他说：“世人虽然极力信仰接受这个原则，
可是任何人只要在心中一寻究这个原则，他就会看到，它原含着一个明显的
矛盾。因为上述的对象只是我们借感官所感知的东西，而我们所感知的又只
有我们的观念或感觉；既然如此，那么你要说这些观念之一，或其组合体，
会离开感知而存在，那不是矛盾吗？”①
弄来弄去，矛盾跑到了疑问者这一方。但贝克莱按照他的逻辑，确实也
自有他充足的理由。他的意思是说，诸如山岳、房屋、河流种种，只是我们
借助感官才能感知的东西——他在感知二字下面还特地加了着重号。那么，
我们所感知的东西，当然只有我们的观念和感觉了——他在只有我们的观念
和感觉下面也加了着重号。既然这样，离开感知去谈存在，不是矛盾吗？用
本作者使用的例子讲，你有妻子，因为你能感知她，而感知就是存在，如果
你根本连感知都没有，你怎么能证明你有还是没有妻子，你又怎么能证明她
的存在呢？
咦！这么一来，本来属于提问者的真理，却跑到被提问者——贝克莱先
生那里去了。即使因此有可能使娇艳可爱的夫人变成一种感知，我们似乎也
没法可想。
真理，真理，你到底是贞女还是荡妇？
但贝克莱岂管你们这些世俗之见。他只管按照他的逻辑，对此反复论
证，不厌其烦；几乎一切问题，他都可以毫不费力地用他的理论予以证明。
比如讲到物体的广延，洛克认为，广延属于物体的第一性质，和感觉没有关
系，你感觉它，它也广延，你不感觉他，它该广延依然广延。贝克莱绝对不
同意洛克此论，他的理论是：不但广延，一切所谓第一性质全包括在内，都
是人的感知结果。他说：“我在构成那个观念时，同时一定要给它一种颜色
和其他可感知的性质，而这些性质又是被人承认只在心中存在着的。一句
话，所谓广延、形象和运动，离开一切别的可感知的性质，都是不可想像的。”
①通俗点说，广延也只能依靠感知而存在，同样属于存在即是被感知这个理论
范畴，如果没有感知，你怎么能晓得能证明——能感知物体的广延呢？一句
话，没有感知存在你怎么感知存在？
但是，贝克莱的这个理论，固然一经他手常常变得十分雄辩，且又十分
难解又难缠。但是，毕竟，没有存在就没有感觉，感觉也是一种存在。纵然
一切感觉皆无，该存在的依然存在。比如阿尔卑斯山，比如密西西比河，你
感知它们，它们存在，你不感知它们，它们就不翼而飞了吗？贝克莱先生固
然是感知大师，但没有贝克莱先生的时候，就没有阿尔卑斯山，就没有密西
③ 同上。
① 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第21 页。
① 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第24 页。
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西比河吗？贝克莱先生既过世之后，他所感知过的一切东西就统统化为乌有
了吗？进而言之，你今天感知月光，月亮便存在，你明天不感知月亮了，月
亮便消失不见了吗？赞成贝克莱观点的人会说，这批评根本是文不对题，是
①
贝公所说：是先扬起尘土来，又抱怨自己看不见 ！贝克莱生前死后，固然不
再感知这世界了，但还有别的有感知的人在。可是，没有人类的时候，阿尔
卑斯山就不存在吗？这样的提问，讲给列宁同志听，他一定很高兴；但讲给
贝克莱主教听，却又正中他的下怀。他会笑迷迷告诉你：没有人类的时候，
上帝在感知。请问，上帝不是比人类更有感知力吗？于是有一位欧洲人写过
两首打油诗，以诗的语言，讲述贝克莱的观点。两首诗一问一答，颇有意蕴。
问者曰：
有位年轻人曾估计，
“上帝一定会觉得太稀奇，
假若是他发现
这棵树依旧存在，
那时却谁也没在中庭里。”②
答者曰：
尊贵的先生：
您的惊讶真稀奇，
我时刻都在中庭里，
这就是为何那个树存在如故，
因为注视着它的是
您忠诚的
③
上帝 。
不错，贝克莱哲学最终难免归于上帝。一则因为他本人就是一位神学系
的学生，一位神学专业的研究员，一位牧师，一位教长，乃至一位地方主教。
另一方面，这结论也是他哲学内在逻辑无法贯彻到底所至。贝克莱是一位以
哲学方式论证宗教教理的教士，又是一位以神学价值看待哲学的哲学家。这
样说，并非是在褒扬或贬低贝克莱，而是提醒不甚了解贝氏哲学的读者，应
该注意到这样一个历史事实。因此，我们既不必因为他常将某些神学思想拉
入哲学领域而对他痛加鞭挞，或者嗤之以鼻，也不必因为他用新的哲学思维
对待神学和上帝而对他谬加夸奖，过分夸大他哲学的理论价值。
“存在即是被感知”，仿佛是一盘倒下的棋，虽然这种下法无论如何不
合乎固有的棋规棋理，但它却可以令人从中得到某些按常规做法得不到的东
西。顺便说，贝克莱之前的英国经验主义者不太擅长抽象思维，因而使这派
哲学总不及笛卡尔、莱布尼茨等人的哲学来得深刻和长于演绎，贝克莱与休
谟给英国经验主义补上了这一课。这正好体现了不同地域文化的历史发展过
程中的互补原则，或称满足原则。
公道地讲，存在就是被感知，并非一个最好的命题，甚至根本不是一个
正确的命题。但在这命题所体现的哲学思维方面，却有许多值得人们重视的
东西，实际上，贝克莱对这个命题确实下了极大的功夫，也展示了他罕见的
① 参看《人类知识原理》，商务印书馆，1973 年版，第4 页。
② 转引自《贝克莱》，中国社会科学出版社1992 年版，第63 页。
③ 同上书，第64 页。
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才华。他在《人类知识原理》一书中，对此命题作了三次论证，三次反诘论
证，又有十二种一般责难和答辩。如此反反复复，意在以他的特有方式来说
明他的理论逻辑，纵然聪慧博学如贝克莱者，看来完成此说也大为不易。
但是，反复咀嚼贝克莱哲学，他不但承认经验是感觉的前提——以此，
哲学史家依然要把他归于英国经验主义经典作家的行列。而且，他与后来的
休谟也有不同。他承认感知需要对象，尽管他认定没有感知就没有存在，但
又承认人不能感知一切；人所不能感知的，只有