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中的油也可以对心灵发生有益的作用。”阿弥陀佛，善哉善哉。
贝克莱的真正贡献自然还在哲学方面。他是洛克之后最著名的经验主义
① 《贝克莱》，中国社会科学出版社1992 年版，第129 页。
② 同上书，第130 页。
③ 同上书，第129、130 页。
④ 同上书，第129、130 页。
⑤ 同上书，第131、132 页。
⑥ 同上书，第131、132 页。
⑦ 同上书，第131、132 页。
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哲学家之一。从这个意义上讲，他是洛克经验主义哲学的继承人。然而，他
的哲学著作又是洛克哲学的全面反对，他是以反对派身份取得继承者资格的
历史上并不多见的特殊现象之一。而这种特殊现象至少启发我们，让我们对
各种理论和哲学问题不能简单处理之。
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2。贝克莱哲学思想解析
贝克莱哲学是近代哲学史上的难点之一。他哲学的内容，其实并不复
杂。虽然内容并不复杂，因为他立论的怪异，却常令读者和哲学史家头痛。
即使如罗素一样的哲学大家在介绍他的哲学时，也不免大费周折。而且他的
哲学还不能用粗暴的方法简单对待。面对贝氏哲学，仿佛面对一位奇绝佳妙
的弱女子，明明她出了错儿，你还不能乱批评，一旦批评不当，还是你错，
纵无焚琴煮鹤之罪，亦有不知怜香爱玉之过。
贝克莱的哲学思想，集中体现在他的《人类知识原理》和《视觉新论》
二书中。后来他又写了三篇对话，算是对他的这两部高深莫测的著作的通俗
解释。他的那些生前未曾发表的哲学笔记，则可以看作他哲学思想形成过程
中的种种遗迹。他的著作影响固大，但数量不多，篇幅也小。在这些著作中，
无疑《人类知识原理》一书地位最为重要。然而这又是一部没有完成的著作
——这书只有一篇绝不算短的绪论和一个与绪论相比并不算长的第一部——
而且只有第一部；绪论，第一部，完了。
贝克莱哲学的出发点是他的那个名闻四海的哲学命题：“存在就是被感
知”。
贝克莱之所以选择这个命题作出发点，一是他哲学体系的需要，二是他
有着十分明确的反驳和批判洛克哲学的目的。在洛克看来，经验可以分为两
种，相应的物体同样具有两种性质，所谓第一性质和第二性质。第一性质，
如物体的广延、数目、大小、运动，这些和物体本身不能分离；第二性质如
颜色、温度、滋味种种，这些则因人的感觉而定。洛克的这种分法，既带有
二元性质，又带有机械性质。因其机械则不免失之简单生硬，因为二元性质
又不免失之牵强附会。机械分析是形式，二元性质是根本。但对洛克哲学的
这种二元论局限的纠正，却有两种全然不同的方法。一种方法，是将所有物
体固有的内容归于物体本身，比如一株桂树，不论其广延也罢，数目也罢，
还是颜色也罢，滋味也罢。分析这桂树的第一性质，它有多高、多大，树围
多长，树冠多方，只能从桂树本身找根据；分析这桂树的第二性质，它的颜
色——绿的，它的花朵——美的，它的花味——香的，也只能从桂树本身找
原因。但还有另一种方法，即贝克莱的方法，就是将第一性也归入第二性，
又将第二性归入完全的主观性——物体并非客观存在，它之所以存在，因为
它被感知。
物体的存在是因为它被感知，管你第一性、第二性，都是如此。一群红
色的小鱼，颜色固然因为被感知才能存在，它们的形态和数量也因为被感知
才存在。这正是贝克莱告诉我们的方法。
贝克莱认为，“人们只要稍一观察人类知识的对象，他们就会看到，这
①
些对象就是观念。”但什么是观念，西方哲学家对它的理解并不一致。贝克
莱的传记作家厄姆森说：“在17世纪的英语口语中，‘观念’这个词是‘图
像’的同义语，就像法语中的 ‘idea’（观念）一样。所以，在莎士比亚的
“理查三世”中，布欣汉姆（Buckingham）对格罗西斯特（Gloucester）说，
他正是他父亲的 ‘观念’，即他正是他父亲的肖像。笛卡尔本人说，严格说
来，观念就像事物的图像一样。这个词被明确地用于哲学理论是与一种有关
① 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第20 页。
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视觉的十分简单的理论联系在一起的，在这一理论中，灵魂看见了外部世界
①
投影到大脑表面的图像，这是影像感知说的一种形式。”但到后来，观念的
含义又有了扩大，“甚至在这一理论被修改或被放弃时，该用语不仅被保留
下来，而且渐渐包容了一切意识对象——所有感官的所有感觉、记忆对象、
想像对象、思维（它常被看作是精神表象的基本结构）对象，以及一切情感。”
②这实在是太复杂了，但知道它的来龙去脉也很不错，而观念一词在贝克莱哲
学中，大体只限于其狭义概念的范围之内。
贝克莱既认为人类知识的对象只是观念，而这些观念的来源不外乎三种
情况，即：“（1）一种是由实在印入感官的；（2）一种是心灵的各种情感
和作用所产生的；（3）一种是在记忆和想像的帮助下形成的（这里想像可以
分、合或只表象由上述途径所感知的那些观念）。”③
请读者朋友注意，这是贝克莱哲学的第一个前提——唯有观念，才属真
实。
贝克莱哲学体系还有第二个前提，即“除了那无数的观念（或知识的对
象）以外，还有别的一种东西在认识或感知它们，并且在它们方面施展各种
能力，如意志、想像、记忆等。这个能感知的能动的主体，我们叫它作心灵，
精神或灵魂，或自我。”④
一个是感知的对象，一个是感知的主体，有这两个前提，贝克莱的“存
在即是被感知”理论就有了两个最基本的条件。但是毕竟“存在即是被感知”
这个命题无论如何总与人们的常识不符。比如一张书桌，当我们看到它，摸
到它，或连看带摸到它的时候，我们确实感知到了。但我们可以因为有了这
种感知，就不承认这张书桌的客观存在了吗？
贝克莱自然也考虑到了这一点。但这似乎毫不影响也不妨碍他对自己理
论的自信，也不影响和妨碍他对此作出解释。他说：“我写字用的这张桌子
所以存在，只是因为我看见它，摸着它；我在走出书室后，如果还说它存在
过，我的意思就是说，我如果还在书室中，我原可以看见它；或者是说，有
①
别的精神当下就真看见它。”同理，“我所以说曾有香气，只是说我曾嗅过
它，我所以说曾有声音，只是说我曾听过它，我所以说，曾有颜色，有形象，
只是说我曾看见它或触着它。”②
这确实够奇异的了——世界真奇妙，不——感知真奇妙。
譬如一个人，他有一个贤妻，只是因为他感知了她，她才存在——存在
即是被感知嘛。至于这位妻子是否真有其人，倒是无关紧要的了。对这等逻
辑，人们完全有理由向贝克莱先生提100个以上的疑问，请他不吝指教。然
而，贝克莱无须旁人提问，他自己先就代别人提出了问题，并且，他毫不迟
疑地就将这些疑问归于世俗之见。而所谓世俗之见，在这儿可不是一个好词
儿。他说：“世俗之见含着一种矛盾：人们有一种特别流行的主张，以为房
屋，山岳、河流，简言之，一切可感知的东西，都有一种自然的、实在的存
①