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等时，无不尔也。《瑜伽》亦云：有大乘种性者，闻空性时，悲喜交加，不觉泪
流，自恨其晚。《入中论》等亦作是说。师之信敬，亦可见也。昔藏中讲七部
《量论》及陈那《集量论》者，仅知为辩论方式，以为成佛证解脱之道，则非此
中之所有（国内想亦多同此见）。大师以无垢智力，总观一切因明诸论，特见陈
那《集量》、法称《释量论》等，摄尽大小乘一切修行次第，悉无错谬。道错固
无果，首缺亦然。且如种谷，必须其种，然水等有失，实亦无获也。任求何果，
悉不能舍此他求，故于陈那、法称等诸大论师发起不共信心，实非他人之所能也。
是年冬季法会，住极乐寺，元帝太子帖木儿致书并供物于座前，师酬书谢之，此
为大师与王家通讯之始也。次意于明春法会时，游诸辩场，即于此间阅习旧课。
至庚申岁，师年廿四，赴后藏。过那塘时，义贤大师适著《释量论释》，令
师住听，师如命听受一遍。夏季于那塘寺立《释量》、《集论》、《俱舍》、
《戒律》四部之宗，复于彼时依极尊仁达瓦之喇嘛号庆喜吉祥（此人非前听受帕
勤之大善知识庆喜吉祥也。）者，听受萨迦轨之喇嘛囊决，及彼松索摩。又从虚
空瑜伽者，受苏迦悉地法等。次于秋间，闻极尊仁达瓦赴薄栋，师亦往蔼寺，从
空贤译师学习《宁哦梅隆》（诗词）等。其主要目的，则为依止极尊仁达瓦（仁
达瓦当时亦住蔼寺，薄栋是地名。）温习《入中论》、《释量论》、《集论》、
《俱舍论》等，对于《帕勤》及《戒律》，又请极尊仁达瓦重讲一遍。除讲《人
中论》外，其余《中观宝鬘》等重要论，未得传承及讲授者，从那塘住持庆喜幢
前，受性宗一切重要经论之传承，复从极乐寺妙宝师处听受一次。总而言之，当
时藏中有性宗诸论传承者，亦如晨星冷落，况求能解释讲授者哉？现今藏中讲习
性宗诸论者，无处无之，斯皆由大师得传承后之恩赐也。
次师徒同赴萨迦，大师依前所述之四部难论立宗（师于此时可立十余部难论
之宗，只因诸辩场中未兴余论，故未立余宗耳），次年辛酉回前藏，春季自公塘
渐游桑朴等诸大辩场，依四部立宗（帕勤已立毕）。对宗喀巴大师慧辩锋芒，理
教渊深，释难则势如破竹，酬问则语同扣应。前后藏境诸大梵林，或通解三藏之
高德，或专持难论之善土，莫不领教心欢，答然悚然，师则智深而慢浪自息，悲
重而浮执尽殄也。
（以上是学习显教时代中略录少分，师所学之经论，实非限于此少文之中。
且如学《现观庄严》时，同时即兼学慈尊其余之四论、《十万颂》与《帕勤合
释》、《八千颂摄义》，无著世亲二解脱军（师徒二人也）等所造之《二万颂》
与《帕勤合释》，狮子贤论师所造之《帕勤释》、《八千颂广释》、《八品摄义》
等二十余种梵译释论，学《释量论》（因明类）、《入中论》（性宗类）、《俱
舍》、《集论》、《戒律》等时，亦莫不兼及其他也。总之，凡藏中所有者，或
兼听闻讲授，或仅受其传承，皆深入大师智炉圆融无碍。又藏中佛法中兴之时，
诸宏扬戒律者，曾倡带黄帽之事，今大师受本尊之记莂，随于此求学圆满时代，
亦改黄帽表扬，以宏持戒律为宗旨，对治不守戒律，慢持密法之弊也。）
受具及遍学密法
如前所述，宗喀巴大师游诸道场辩论正法，当尔之时，便能以善巧学问、清
净戒行之功德，引生学者之信仰，追随大师听受法要也。大师尝云：佛法藏内，
七众戒中，最为无上者，厥为苾刍律仪。即此律仪，便是显密二种大乘律仪之基
础。正法是否住世，亦惟视其能否依此律仪建立佛法而定。故大师于雅墩（地名）
恭请错勤波（寺名）住持戒宝律师为亲教师，错巴吉津（寺名）住持慧依律师为
羯磨阿阇黎，吉津寺维那金刚福律师为屏教阿阇黎，并请二寺中持律苾刍为证戒
僧众，由是正受苾刍戒律。清净尸罗充满身心，一切人天咸共称庆矣。
大师于受苾刍戒后，往特（寺名）寺拜见名称菩提仁波卿，请问法义，并祇
印证所学。大师学识深邃，致令仁波卿深发信敬，相谈之顷，不觉涕泪。后尝对
人前赞大师云：如斯英俊，方能成就如是大功德藏，诚为佛法前途之救星也云云。
对大师于仁波卿前，听受道果之传授及拏热六法，帕摩主巴著述等。时有译师号
虚空贤者，由名称菩提仁波卿迎请来寺，大师欲依彼学梵文声明等，以因缘不具
未果，后乃从学。次岁名称菩提仁波卿圆寂，大师受道俗诸人之请，为名称作传，
其文辞藻，咸称绝妙。大师于此一二年中，曾于桑朴寺修妙音天女法，感天女现
身说法，讲授一切仪轨。故大师所造之瑜伽部及无上瑜伽部诸圣赞文，和雅恳切，
最为殊胜。大师善巧声明之事实，阅大师著述中赞咏类，即可知也。
次往闻道场，为语自在称等及诸住持正法者，讲演《帕勤》、《因明》、
《中观》诸论。次往前藏，住刹（寺名）寺，阅经论两藏，引生无量观察妙慧。
大师年三十二，首造《现观庄严论师子贤释广疏》，曰《善说金鬘论》（译汉文
约五十六卷）。住刹寺时，偕语自在称为侍从，往拉萨大昭寺大悲圣像前，受大
悲斋戒多日。时有一夜，殷重祈祷，求示梦相。语自在梦有两大海螺，从空而降，
落于衣中，落已无间，合而为一，取吹之，能发无量广大音声（此梦相预兆彼未
来在西康贾绒宏扬正法，作广大事业也）。大师梦中，上升那塘（地名）牙常牙
拉（山名）之陟岩，见一平洁白石板，上有一技青莲花，其花盛开，颜色鲜美，
瓣无衰萎之相，茎干俱全，以手取之，念云：此乃度母之三昧耶形，何以在此，
抑是菩萨摄受相耶？忽闻有声云；非也，是寿相也。
大师自未详说，但细思维，实表大师超出生死之陟岩，高升解脱之圣道。洁
白石者，表大师意乐，离自利垢染及烦恼粗涩也。青莲盛开、颜色鲜美者，表大
师智慧增广、光显圣教也。花有柄者，表正法久住。大师取持者，显广事业皆由
大师亲自住持成办也。
讲学宏法
次返刹寺，至冬季法会时，往极乐寺，为诸求法僧侣宣讲法藏。春季赴贾地，
于七十余善知识中讲《因明》、《帕勤》、《入中论》、《集论》等。次还刹寺，
续造《帕勤释金鬘论》。后于极乐寺，方著圆满。时刹寺中有一实证大德名曰智
幢，显密经论皆遍通达，《时轮金刚》尤称善巧，师请传授，诺之。遂俱往觉摩
垄，广讲《时轮金刚无垢光大疏》，并学习一切事相及其中所说之算数等。尔时
大师亦兼为诸大善知识讲授大小乘经论。次岁夏，往极乐寺，为众讲经。冬季住
垛垄错梅，修时轮金刚法，兼为随学者宣讲经论。
前宗基（地名，在前藏之西。）宝称仁波卿，久仰大师，数数迎请，大师见
彼殷勤，遂往焉。至罗刹山时，贡迦法王亦久仰大师之德，殷勤留驾。是春即住
锡五明道场，为七十余通达三藏之法师，讲演《帕勤》、《因明》、《集论》、
《俱舍》、《苾刍戒》、《入中论》等，无量承事供养，皆由贡迦法王供给。次
赴牙垄（地名）住门喀寺，讲演经律，一切生活事缘所须，皆由宗基宝称仁波卿
所供养也（此数年中，亦间为学人传授密法）。冬季住门喀札喜栋（寺名）。曾
有一晚，共诸善知识围炉向火，谈论先觉传记云：昔大善知识慧师子于一法会，
同时能讲十一种经论（每日讲十座，每座讲一钟），释尊末法中，佛法难闻，藏
地讲经之所，彼讲为最多也。时善知识霞顿等请曰：若尔，吾等亦请大师同时讲
授尔许经典，大师垂许否？师曰：若稍励力，或亦能之。诸善知识恭敬劝请，师
亦允诺。即于次日（初十日）闭关，温阅参究一切经论，至三十日结束众论，定
于初一日开讲。
时桑朴等处，诸大善知识，闻大师将于一日讲十一种经论，无不欢喜，相继
来会。有来法会恐不及者，则纷纷预先来信，请大师慈悲，将开讲日期稍延数日。
大师于四日以内，略讲诸散论。自初五起，十五种大论同时开讲，于日日中，从
朝至暮讲十五座，曾无间缺。于此殊胜法会期中，所讲诸论小部者，讲毕两部，
重加两部，以续其座，共讲十七论，谓慈