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根明利，肌肤洁白。世人见者，无不称悦。虽在童年，远离愚童之恶风，厌离放
逸之俗习。于诸恶行本性严慎，见诸有情爱语庆问，舒手将护施诸贫匮，悲愍实
语安慰无依，智慧渊深惟法是求。如是种种诸菩萨行，任运而行，犹余儿童吸饮
母乳，无待师教也。总之，身语意行，惟妙离恶，地上大士欲隐反显，故当时世
人，皆共唱言，此若非佛，则定是大地菩萨，为利益众生、住持圣教而来应化者
也。
大师之出家
大师舍家出家，入佛门中，渐次游行求闻思修等，如《本生论》云：居家如
牢狱，永莫思安隐，贫穷或富贵，居家如大病。又云：若行正法失家业，若住俗
舍岂成法；正法事业极寂静，家业喧杂岂得成？既与正法相乖违，欲利益者谁贪
着！大师亦观家庭犹如牢狱、火坑、蛇窟，常欲出离，只以年幼未能如意。
己亥年，师三岁时，有迦玛巴游戏金刚，应元顺帝之请，自藏来内地，道经
师处，为师授居士五戒（三岁本非受戒年，盖知器宇非凡，故特授之），赐号庆
喜藏，更授记云：此童子后往藏中，住持正法，犹如第二能仁也。
是年，父请义成宝大师来家，义师多赐资财，告其父曰：愿汝将儿惠我。父
如师教，将儿奉施。此后乃至未入藏之前，皆在义成宝大师处依止而住。师初至
彼处，于应诵习之经论，未待师授，仅以智力思察，诵读如流，全无碍滞。当未
出家前，义成大师即令入怖畏金刚、胜安乐轮、欢喜金刚、金刚手等大曼陀罗，
传授灌顶，密号曰不空金刚。是时大师即能受持一切密乘律仪诸三昧耶，犹如目
珠防护无犯。得灌顶后，未出家前，遂将胜乐轮喜金刚阎曼德迦等仪轨，受持于
心，数修胜乐，毫无懈怠。其余之本尊瑜伽念诵次第等，同时俱修。又如师教，
修曼殊心咒五字明多次。时所居室中石壁上，多现五字明之字迹，宛如写成。癸
卯年师七岁时，两壁之金刚萨埵，即常于梦中示现。阿底峡尊者，亦梦中常至
（阿底峡尊者诞于宋太宗七年岁次壬午，宋仁宗二十年至藏，寿已六十有一，仁
宗三十二年岁次甲午九月十八日圆寂于那塘时，寿七十有三。尊者圆寂后三百零
二年，宗喀巴大师始生也）。后师至藏时，谒尊者像，与梦中所见无有别异，此
即显示大师受持阿底峡尊者之遗教，令不隐没之前相也（此中仅述梦中所见，其
实日中亦常见，如《宗喀巴大师秘密传》中说）。师观三有犹如电闪，刹那坏灭
无可久恃，三苦暗夜除遣极难，覆蔽一切殊胜功德，六道有情常迷此苦，更见出
家修净梵行，乃释迦师子之无上胜轨，三世诸佛皆依此出离而成正觉。称赞出离，
呵责居家。然我何日乃得出家耶？如是希愿常无间断，犹如天众趣欢喜园。至七
岁时，乃依具足教证功德海无上无比义成大师，为亲教师，依显密德藏大善知识
童子菩提为阿阇黎，受沙弥十戒，法号贤慧，名称吉祥。于一切轻重学处，殷勤
防护离诸垢染成妙梵行，庄严沙门，为出家之宏范矣。盖义成大师早知大师当为
法王，故自幼年殷勤将育，犹如培植药树嫩芽，亦如轮王爱顾长子。为令开发智
慧故，传授曼殊师利及妙音天女等仪轨修法，若显若密一无所吝，悉皆授予，大
师后入藏时又广备资粮。故大师常云：义成大师恩德最深，虽父母之慈爱，亦不
过如是而已。义成大师赴藏两次，显密教理通达无遗。特修阎曼德迦获得成就，
建两伽蓝教导末学。在世之时，屡现神通，记莂一切。临终之时，天乐天花无量
供养，世共见闻，于虚空中发音声云：从此去已，当往北方鼓声佛土行菩萨道云
云。
大师入藏学法
大师复作是念，我今于佛善说法律中而出家已，如来所教惟有二事，谓读诵
闻思及断惑修定，于二事中，闻思尤要，故应先依诸善知识，听闻思维，断除疑
惑，后于取舍修习，极善了知，渐次而行，以免谬误。若不尔者，自无知解，造
次而行，犹如生盲，往未经之路，不仅不能至所欲处，且有危险，故须先于显密
教理学习通达，方可修习一切禅定。学习之处，亦以雪山回环，四时调畅，夏无
极暑，冬无严寒之地为宜。初由诸大菩萨兴建正法，次有诸善知识住持增广，乃
至现今教证法流，卫藏胜地尚有其人，故往藏地修学，优美极矣。虽长途艰辛，
全无怯弱，犹如萨陀波仑参访法上菩萨，不顾一切而往依止。亦如善财童子趣向
南国参诸知识，不辞辛劳也。由此大师决定进藏之志，时义成大师亦加勉励，遂
于壬子岁师年十六（明太祖洪武五年也），具足无量踊跃，发大欢喜，如诸鹅王
往游莲池也。将起程时，义成大师告曰：我今想为汝说一种法，汝何所欲？师白
曰：请赐一种于心最有利益之教诲。义成大师具足神通力故，即以未来之记莂，
而作教诲，告以初应闻思，次应修学，再次以所修法义应如何成熟有情，住持佛
法等，皆以偈言而诲之。大师不仅记其义，且书其文句，具如传载，恐繁不录。
总其教诲应学之程序，初学慈尊之五部论，次习法称论师之七部因明，进学破离
边执之中观论等，后遍学一切显密等法。令入藏地，依此次第，渐次修学。大师
从义成大师所受之显密诸法，除前略述者外，尚有金刚界顶、法界语自在、不动、
大随求等下三部（藏中密法有四部）之梵译经论、建坛仪轨、教授法等，及无上
部之三种阎曼德迦、三派传来之胜乐轮、金刚手等。义成大师更诲云：防护灾难
者，为金刚手等；增长智慧者，为曼殊五字明等；增益福寿者，为无量寿如来等；
成就顺缘者，为多闻天王等；防护一切人非人之损恼，授予一切成就者，为六臂
摩诃哥罗等；此皆为我之本尊，今授于汝于诸尊行法及供养等，当依教修持，切
莫间缺云云。大师受教后，初能依教奉行，次赴藏途中及至藏后，住极乐寺等学
经之时，因诸不便，于多闻天六臂依怙秘密主等，时有间缺。由此之故。初学经
时，顺缘稍乏，并常为诸病所恼。大师云此皆未能全依师命而致也（故后时于金
刚手等修持，未敢间缺，大师岂容有违师教之过尤，但为警策后学，故示现耳）。
又于尔时，义成大师为欢送宗师故，陈设坛场，启白一切护法圣众，以一握青稞，
供献坛上，诸青稞皆光明晃耀，形如珍珠。义成大师喜曰：当成佛法教主之兆也。
是时师徒虽以恩惠甚深，不忍别离，然以人藏事重，不宜强留，惟有至诚发愿而
已。大师于出发前，礼辞义成大师，留恋座前，有依依不舍之情。义成大师劝慰
后，互道珍重而别。大师于长途跋涉中，因平时诵习力故，任运持诵《曼殊师利
真实名经》而行，时或忆起义成大师之恩德，辄泪垂如雨，回顾大师之方所，每
思回返时，诵至不退不回还之经句辄止。此亦大师后时不归乡井之前相也。时同
行助伴，有前藏止公寺中之化缘喇嘛，名宝吉祥，与师共道，更有舅父二人，及
余赴藏行人为伴。进藏之路，系绕南路而行。大师道经昌都住宿一夜，时十六尊
者及摩诃哥啰现身。后大师教法流行西康，有慧贤菩萨者，于师宿处建寺，即今
之昌都喇嘛寺是也。如是渐次进行，至年十七，岁次癸丑秋季达止公寺，朝礼止
公仁波卿，即于座前所受大乘发心仪轨、大印五法及止公喇嘛之著述，并拏热六
法等甚深教法。次在师本意，欲先往极乐寺，学诸广大经论，因伴友之劝请，同
往公塘（地名）。该地有一善巧医生，号宝依处，从彼受学八支医书（马鸣等所
造）及梵藏一切注释，并实习一切手术，未经久时皆得善巧。后大师偶有失调之
时，虽有十数名医为大师诊治，然当用何药，如何配制调均寒热等，仍须请问大
师。医师皆云：现在藏中善巧医术者，无能过于法王仁波卿（是师之尊称）者，
我等亦因略趣足前，听受诸药性差别等，较昔年所学，进步多矣。师住彼未久，
因急欲广学慈尊、无著、龙猛、提婆等诸大菩萨之圣教故，遂往极乐寺（此寺在
拉萨之西，止公及公塘皆居拉萨之东也），从极乐住持善满及上座吉祥狮子座前
听闻经论。其读诵阿阇黎（每日读若干，皆须于阿阇黎前背诵，故此种规范师，
却类律内之教读阿阇黎也。）则依大善知识德海为正，大阿阇黎邬锦巴为副。善
巧习