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祥德）。建集米寺（即旧云之别蚌寺）。法王云：一切成就之首，为如师教，仅
当依教奉行也。是夜法王梦中，见一大河，河侧有无量众生欲渡不得，法王深生
悲愍，遂纵身中流，身达彼岸，宛如桥梁，众生依之而渡。寐已，知为建寺之前
相，定能饶益无边有情也。尔时，有一化现之塑师，于一日中塑大师像七尊，大
师亦于一日剃发七次，每一像中装发一份，至今现存札喜朵喀，是为大师像中最
有加持之者。
次还具善尊胜洲，抉择一切宗法，著《桑都月称释》之疏，并《桑都决断摄
义科判》等（今大师著述中第四函全、第五函半。）。自是以往，恒演密法，曾
未间缺。时大师云：修供养法（指修密法），若于大殿中共行，诸未得灌顶者，
佛遮不得看坛场，实属不便，当别立专修密法之殿堂也。
次大师寿五十九，乙未年夏，起广严殿基，四方信施不可量计，铸佛像等所
用赤铜，初似难得，次由孃地之信施，施铜无量，足供所须。
前著之《菩提道次第广论》，文义太丰，少慧有情难以奉持，本尊教另造略
本，摄授下机。大师依教另造一论（即今所谓之《朗忍穹瓦》）。
次丙申年，广严经堂竣工。自丁酉年三月，遍请善巧技师，建立圣像。于殿
中层，起释迦能仁像，较拉萨之像稍大（赤铜镀金）。于殿上层建立桑都三十二
尊、胜乐轮六十二尊，及金刚界大曼陀罗（共三大曼陀罗，各依仪轨量度。以赤
铜镀金造为宫殿。）。桑都及胜乐轮各用生银百两，其五方佛像及诸瑜伽母像，
亦用银铸，余像为赤铜镀金。其金刚界正尊像，用生银稍不满百两，其余十二尊，
各用七十余两也。更铸镀金之文殊菩萨像、无量寿佛像、慈尊像、阎曼德迦像等
各量高一箭（约二尺余也）。又尊胜佛顶像及白伞佛顶像，量各一肘。又塑阎曼
德迦泥像（以绸缎香药等和捣为泥），高十七拃手，更以种种珍宝而为严饰，实
为空前之希有者也（此诸像中更有数尊放光等事，恐繁不录）。如是殿堂及诸圣
像，是岁粗工完竣，遂依阎曼德迦仪轨广作开光等事。复集无量道俗，广作庆会。
当开光之时，瑞相多种，姑不详录。
又乙未年，妙音法王建集米寺，大师亲临，加持地基等。戊戌年，大慈法王
建色惹寺，是为藏中三大寺之成立也。
戊戌年，因四方僧侣并原有徒众殷勤劝请，在具善寺广转显密无量法轮。
《入中论广释》亦于是岁造圆满。岁末，大师令刻《桑都根本经》及月称论师释。
至已亥年，极善刻竟。春夏二季，宣演《胜乐轮根本经》等显密诸法。《胜乐轮
根本经释》是年造圆满。总之，大师日常之行持及宏法利生等事业，若非大地菩
萨，余所不能也。
化机圆满示现涅槃
度最后有缘
大师于圣教及有情广作希有饶益事已，观察化缘将尽，为度最后有缘（如释
尊临涅槃时，度须跋陀罗梵志及乾闼婆王。）及结未来之因缘，并作最后辞礼释
迦如来圣像等故，于己亥年秋借徒众请，往朵垄温泉沐浴为缘。遂自具善寺赴拉
萨，广陈供养，于释迦如来圣像前，发净愿已，次往温泉。大师此行，非为沐浴，
故至温泉仅略浴其足而已。为朵垄一切聚会有情，宣说法义，受彼处之承事供养，
使植无尽善根，培修殊胜福业。事毕，赴集米寺，途中受朵丽之请，时五彩霞光，
现于大师住处。在集米寺讲经时，又有五彩霞光，自空直立，树法场中，宛如彩
柱。又有五色祥云，从空直下，降于具善寺。
大师住集米寺为二千余善知识宣讲《菩提道次第》及《拏热六法》、《入中
论》、《桑瓦都巴》等甚深法时，受一切僧众之总供养。大师之特别供事，皆出
自内邬官家。大师昔关于教授法类，多不传授在俗（仅为讲经），《菩提道次第》
尤为禁止，今见特别殊胜因缘故（令结未来缘），无论道俗多少，先后到者，皆
为讲授而不隐藏，摄受一切。时诸众生，莫不踊跃欢喜，深生希有之心。
时集米寺修密法殿建设圆满，请大师开光。大地震动，智慧圣众，入诸圣像，
为末代之最甚福田。又大师讲经，除《时轮金刚》外，诸余经论，悉无中间结座
之规（《时轮》有时仅讲数品之事，余者必待圆满方结座耳）。尔时大师讲诸经
时，忽向具善寺处遥望，讲至《桑都》第九品，结座曰：吾当速还具善寺也。时
诸施主及听法众，殷勤请云：祈慈悲更住一月或半月，使经圆满。若如此亦不能
听许者，则下至诵而不讲，亦请圆满。大师告曰：今须急返寺，讲《菩提道次第》
及《桑都经》等之欲乐，我昨日已结讫。遂辞其所请（经不圆座是结佛法久住之
缘也），次返拉萨，更礼释迦圣像，供养发愿。又受大慈法王释迦智之请，赴色
惹寺。因藏中真净之密法，久已隐没，大师虽极大宏传，造成多数持法法将，然
犹乏宏持密法之根本基础。大师因感告于大慈法王，彼依大师之教建立讲闻密法
之清净道场。大师又为结殊胜因缘故，师徒于彼处作长净事，并讲《桑都》及
《胜乐根本经》各一座。尔时大师问诸弟子曰：有能授持此经之讲轨者否？一问
再问，久之，无敢应者。时大师之高足，厥号慧师子者（根敦主之师），起座顶
礼，“此事我当受教也”。大师深生欢喜，谓传法得人。随将桑都金像并《桑都》
四部释及诸修法等具授慧师子，又为传受持讲法之灌顶。慧师子所建立之密宗道
场，即今藏中之举梅跋也。次复至拉萨供养释迦如来。次至大乐顶，谓札迦综主
曰：当于大乐顶，建立以戒律为基础之桑都等密法道场。尔时供施具足，彼亦深
生信乐，顶戴如教，并请大师预作开光等事。大师亦云：今若不为者，后无时矣。
遂竭力为之。次赴扎迦，又受主亦之请。总之，大师自集米寺动锡乃至未抵具善
寺时，任何处之请，凡无二次者皆受其请。大师住主亦之夕，众皆闻楗椎之声甚
响，皆出观之，未知其所也。此乃为大师将入涅槃，召集大众之声，决非人间之
楗椎也明矣。
次由主亦还具善寺，先往广严殿，谓众曰：当设供养，此处亦不能数来矣。
遂于如来像前，及桑都曼陀罗等前广伸供养，启白发愿。次因施主所请赴大殿受
供。虽无人请，大师为令正法久住，及现时究竟皆圆满故，广说极乐愿文。
示现寂灭
次归住室坐定，曰：今至自己之处所，于心安矣。是日中夜，稍示病相。次
日，一切僧众，急请住世诵经等。下午，大师仅为一切身分，稍觉疼痛，复示现
不明了之相。至第三夜，大师嘱宝幢仁波卿云：汝当与喇嘛迦举巴（迦举巴是受
持十部经论者，指达玛仁勤也。达玛仁勤初以十部立宗，故得此名。）善住持此
寺云云。
次日持律名称幢及大阿阇黎达玛仁勤，在大师前，大阿阇黎请云：愿悲愍我
等，赐所教授。兹因住持教法等语，前已嘱讫，故未重嘱。遂手取其帽，掷大阿
阇黎怀中，又授一衣（其义即传法王灌顶）。曰：当了知此义，好修菩提心也。
此是最后之教授。大师于示现重恙之时，仍每日修四座瑜伽，曾未间缺。
次于二十四后夜，广修薄伽梵胜乐轮之内供养法。尔时，复有种种希有境界
待大师者，皆未敢请问而止。次于二十五日，日光出时，三种空相，次第摄入一
切空性现证光明法身，真胜义谛、三界法王、人天导师，遂示寂涅槃，呜呼恸哉！
大师在示病之时，身相稍现瘦弱，至粗息内摄已，身相忽然圆满，一切身分，
成光明体，宛如十二岁之童子相。其光明则有见为红黄色者，亦有见为黄白色者，
复有见为真金色等。亦如文殊童子，外隐珍宝之服，内住等持之定。时诸徒众忽
失依怙，忧恼缠缚，痛哭难裁，然睹如是希有妙相，亦不觉而生欢喜赞叹也。
大师圆寂，住光明定已，虚空澄净，离诸尘云，经四十九日亦无微风飘扬。
僧众供诸酥灯，遍诸庭院，一切灯光无有倾动息灭之事。又于夜半静时，空中时
有微妙天乐，日间亦有闻者。又于尔时诸天散花，其花色白，如固目答花，光璨
如真珍，自空降时，宛如月坠。复有青黄赤等各种色者，量如大人掌许，纷飞如
雨。又有纯白霞光，直竖如幡幢，寺之左右及前方，皆有五色霞光，遍一切处。
大