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弘一法师文集-第章

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    己二救脱答

    救脱菩萨言:“大德!若有病人,欲脱病苦。当为其人,七日七夜,受持八分斋戒。应以饮食及余资具,随力所办,供养苾刍僧;昼夜六时,礼拜、供养彼世尊药师琉璃光如来,读诵此经,四十九遍。然四十九灯。造彼如来形像七躯,一一像前,各置七灯;一一灯量,大如车轮;乃至四十九日,光明不绝。造五色彩幡,长四十九杰手。应放杂类众生,至四十九。可得过度危厄之难,不为诸横恶鬼所持。

    【问】:云何供养芯刍僧耶?

    【答】:《消灾轨》云:仍须请七僧。今谓若随力,堪请七七僧弥善。

    【问】:云何一一皆须四十九耶?

    【答】:魏塘约《易经》大衍之数而释。今谓不尔。数用七者,如《成实论》广明。今皆四十九者,以复七故为数之极。例如中有不过七七。何假大衍以消今文。

    【问】:何谓四十九杰手?

    【答】:杰手长一尺。故晋、隋二本,及《七佛经》,皆云四十九尺。又准《七佛经》,应外造幡。故彼经云:造杂彩幡四十九首,并一长幡四十九尺。——案:考南山、灵芝撰述,佛杰手二尺,人杰手为一尺。今约人杰手言也。杰手者,谓以大母指与中指张开相去之间。尺约周尺,古今人考订周尺量,有种种异说。且据清冯云鹏《金石索》中所考者,一周尺等于清工部营造尺六寸四分强,其说较为近似。

    【问】:应放杂类众生,至四十九,作何释欤?

    【答】:秋篠引唐遁伦释云:案《正法念处经》云:畜生有三十四亿种类。此中言四十九者,应放水陆异类至四十九。

    【问】:生类无量,何放七七?

    【答】:有所表故。境有齐限,心应平等。

    【问】:文中屡列七等数字,亦皆有所表欤?

    【答】:一一以七数者,应表七觉。智慧发生,故云七日;烦恼灭尽,故云七夜。七觉生八正道,故云七日夜受八斋戒。觉觉各具七觉,故云四十九遍。佛之七觉,我之七觉,众生七觉,三无差别,故云造像七驱。觉觉各具七觉,故云各置七灯。

    丁二明攘灾难二:初正明攘难,二答阿难问。戊初正明攘难二:初帝王,二臣民。(从重至轻,次第言耳。魏塘云:天子四海为家,臣妾亿兆,一人有庆,兆民赖之;四方有罪,在予一人。故岁祲民疫,皆君休戚,所当急先求忏者也。且药师之药,先治此人者,一是责备贤者,二是一正君而天下定之道也。今谓非谓先治帝王之意。如戒经云:欲受国王位时,益转轮王位时,百官受位时,应先受菩萨戒,非谓受菩萨戒,先被国王,次转轮王,次及百官;况责备贤者,一正国定功在卿相,王何独贤?隋本:但王不及臣民,以故而知先治之说,不通甚矣。)

    己初帝王

    复次,阿难!若刹帝利灌顶王等,灾难起时。所谓:人众疾疫难,他国侵逼难,自界叛逆难,星宿变怪难,日月薄蚀难,过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等,尔时应于一切有情,起慈悲心,赦诸系闭。依前所说供养之法,供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根,及彼如来本愿力故。令其国界即得安稳。风雨顺时,谷稼成熟。一切有情,无病欢乐;于其国中,无有暴恶药叉等神,恼有情者。一切恶相,皆即隐没。而刹帝利灌顶王等,寿命色力,无病自在,皆得增益。

    【问】:依前所说供养之法,何谓依前耶?

    【答】:秋篠云:谓应依前七日七夜,自受持斋戒,乃至放杂类众生等。——案:此文本唐疏。

    【问】:今列七难,与《仁王经》中七难有异同欤?

    【答】:与《仁王》有异。若类同者云云。

    案:今据《义疏》文,列表如下:

    ┌人众疾疫难───《仁王护国品》云:不但获福,亦护众难,若疾病苦难。

    ├他国侵逼难──┬《仁王受持品》云:四方贼来侵国,内外贼起。他国即

    └自界叛逆难──┘外贼,自界即内贼。

    ┌星宿变怪难───────彼云:二十八宿,乃至各各变现。

    ├日月薄蚀难───────彼云:日月失度,乃至二三四五重轮现。

    │┌风难──彼云:大风吹杀,乃至火风,水风。

    ├非时风雨难──────┴雨难──彼云:大水漂没,乃至浮山流石。

    └过时不雨难───────彼云:天地国土亢阳,乃至万姓灭尽。

    彼又云:大火烧国等,今文无。

    己二臣民

    阿难!若帝后妃主,储君王子,大臣辅相,中宫彩女,百官黎庶,为病所苦,及余厄难;亦应造立五色神幡,燃灯续明,放诸生命,散杂色华,烧众名香。病得除愈,蒙难解脱。”

    【问】:文云造幡燃灯等,与前二段文互有不同。何耶?

    【答】:秋篠云:造幡燃灯,放生命等,具如前法,今此中有散杂色华,烧众名香,当知前二亦有;前二所有,此亦非无,绮互为文耳。(文)今谓此中五法,皆是助行;必应称药师名,读诵此经,文不言者,助助于正。

    戊二答阿难问,二重问答。己初第一问答二:初问,二答。今庚初

    尔时,阿难问救脱菩萨言:“善男子!云何已尽之命,而可增益?”

    庚二答。

    救脱菩萨言:“大德!汝岂不闻如来说有九横死耶?是故劝造续命幡灯,修诸福德。以修福故;尽其寿命,不经苦患。”

    【问】:何谓横死?

    【答】:秋篠云:夫言横死者,皆不定之业,此业若有顺缘资助,则得延长,若无顺缘资助,及属违缘,则便短促。对彼顺缘,寿长无延;若无此缘,寿短横死故。是故我今劝造幡灯,修敬三宝等福德。以修福德等为资助顺益命缘故,遂使是人,尽彼先业,所感寿命,终不中途更经枉横苦患也。

    己二第二问答二:初问,二答。今庚初。

    阿难问言:“九横云何?”

    庚二答二:初释,二结。今辛初。

    救脱菩萨言:“若诸有情,得病虽轻;然无医药及看病者。设复遇医,授以非药,实不应死而便横死。又信世间邪魔外道,妖孽之师,妄说祸福,便生恐动;心不自正,卜问觅祸。杀种种众生,解奏神明,呼诸魍魉,请乞福祐。欲冀延年,终不能得。愚痴迷惑,信邪倒见。遂令横死,入于地狱,无有出期。是名初横。二者、横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏,耽淫嗜酒,放逸无度,横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药厌祷咒咀起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困,不得饮食,而便横死。

    【问】:九横之文,古疏作何释耶?

    【答】:初横中。秋篠云:无医药及看病者,以无资缘故而便致死。设复遇医等,以遇违缘故而便致死。第二横中,秋篠云:佛法之宗,无有因缘终不得果。因,谓名言熏习种子。缘有二种:(一)以先业缘,(二)由现发缘。此人今被王法诛戮,虽有名言种子为正因,及有先业为缘因,而无现在缘,如来随顺世俗,名为横死,以无现缘故。又云:此人寿命是不定业,亦是杀生增上果;若遇顺缘修福等资助,故不受王戮得寿命长。若不修福,攘昔杀缘,则被王戮,不得长寿,故得横死云云。——案:秋篠释第一横已下,乃至第九横,文义相似,今不具录。唯撮要列表如下。

    ┌二——是杀生增上果┐

    ├三——是逼恼他增上果│

    ├四——是焚烧有情增上果│

    ├五——是漂流有情增上果├┬若遇顺缘修福等资助——则免难。

    ├六——是食肉有情增上果│└如其不尔———————则横死。

    ├七——是陷堕有情增上果│

    ├八——是行毒药厌咒增上果│

    └九——是夺有情增上果┘

    案:上文皆本唐疏。

    【问】:何谓觅祸?

    【答】:即下文杀种种众生等是。秋篠云:何但横死而已,后由愚痴,信邪倒见,杀众生故,乃入地狱,无有出期,岂不哀哉!

    辛二结

    是为如来略说横死,有此九种。其余复有无量诸横,难可具说。

    丁三明转后报

    复次,阿难!彼琰魔王主领世间名籍之记。若诸有情,不孝五逆;破辱三宝;坏君臣法;毁于信戒;琰魔法王随
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