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弘一法师文集-第章

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    宋高僧传神僧传载。唐永徽时。新罗国王族,姓金,名乔觉。至中国,居九华山。灵迹甚多,具载传中。相传是地藏菩萨垂迹。

    地藏菩萨像灵验记,一卷,宋常谨集,载日本续藏经中。今编入地藏菩萨本迹灵感录。

    明莲池大师为比丘性安撰地藏菩萨本愿经跋。文云:

    地藏经译于唐实叉难陀。而时本译人为法灯法炬,不著世代,不载里族,于藏无所考。虽小异大同,理固无伤。而核实传信,必应有据。乃比丘性安者,承先志刻唐译易之。或谓是经,谆谆乎众生因果地狱名相,无复玄论,不足新世耳目,恶用是订正为。噫。布帛菽粟平时不如明珠,凶年则为至宝。救末法之凶年,是经其可少耶。若夫众生度尽方证菩提,地狱未空誓不成佛。探玄上士,试终身味之。

    灵峰赞地藏菩萨别集,一卷,明蕅益大师撰,清演音集。

    蕅益大师少年在俗常谤佛法,后闻地藏菩萨本愿,乃发出世之心。故其一生尽力宏扬赞叹地藏菩萨。余见灵峰宗论中,赞地藏文甚多,因挈录之,辑为一卷,名曰灵峰赞地藏菩萨别集。今附录之,以广法益。是书分为五门。

    (一)关于十轮经者

    赞礼地藏菩萨忏愿仪后自序。文见前第八章。

    (二)关于占察经者

    占察善恶业报经疏自跋。文见前第七章。

    刻占察行法助缘疏。文云:

    易曰:积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。书曰:惠迪吉,从逆凶,惟影响;作善降之百祥,作恶降之百殃。因果报应之说,未尝不彰明较著于世间也。但儒就现世论,未足尽愚者之疑情。自释典入支那,备明三世果报,益觉南宫所悟及孔子尚德之称,事理不诬。然三藏权诠,只明因缘生法,未直明因缘无性,故云佛能转一切业,不能转定业。逮大乘会中,始广明格外深慈,建胜异方便,依万法唯心、缘生无性之理,设取相、无生二忏以通作法之穷。然后罪无大小,障无浅深,依教行持,悉堪消灭。如赫日当空,霜露顿收也。

    昧者谓重罪许忏,开造罪门。盖不惟罔识佛菩萨之弘慈,亦岂知儒者之了义。孔子云:过而不改,是谓过矣;忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔,盖明示人以自新之端矣。夫罪有重轻,事非一概。世法不能治,佛法治之;作法不能治,取相治之;取相不能治,无生治之。则究竟离苦解脱之法,不得不归功佛门,又不得不归功观音、地藏诸大士也。观音应十方世界,尤于五浊有缘。地藏游五浊娑婆,尤于三涂悲重。如父母等爱诸子,而于幼者及无能者尤所钟情。此占察善恶业报经,诚末世多障者之第一津梁也。坚净信菩萨殷勤致请,释迦牟尼佛珍重付嘱。三根普利,四悉咸周;无障不除,无疑不破。三种轮相全依理以成事,故可即事达理;二种观道全即事而入理,未尝执理废事。又复详陈忏法,即取相即无生,初无歧指;开示称名,观法身观己身,顿同一致。乃至善安慰说,种种巧便不违实理。此二卷经,已收括一代时教之大纲,提挈性相禅宗之要领,曲尽佛祖为人之婆心矣。予依经立忏。程用九居士捐资,并募善信助成之。此正欲立立人、欲达达人之极致也。谁谓学佛非儒者分内事哉!

    与沈甫受、甫敦书。文云:

    占察行法,蒙昆玉梓梵册。而不肖屡结坛,俱不获清净轮相。此可信天下后世耶。今誓作背水阵,掩死关礼之。

    与圣可书。文云:

    不肖三业罪过不少,杂乱垢心岂致清净轮相。爰发惭愧,退作但三归人;誓不为师作范,誓不受人礼拜,誓不出山。誓得清净轮相,不论百日千日六年九年,毕死为期。辞嘉兴事竟,嗣当辞留都事也。

    与了因及一切缁素书。文云:

    宋儒云:才过德者不祥,名过实者有殃,文过质者莫之与长。旭一人犯此三病,无怪久滞凡地,不登圣阶也。旭十二三时,因任道学而谤三宝,此应堕无间狱,弥陀四十八愿所不收。善根未殒,密承观音、地藏二大士力,转疑得信,转邪归正。二十年来力弘正法,冀消谤法之罪。柰烦恼深厚,于诸戒品说不能行。癸酉中元拈阄,退作菩萨沙弥。盖以为今比丘则有余,为古沙弥则不足,宁舍有余企不足也。夙障深重,病魔相缠,从此为九华之隐,以为可终身矣。半年余,又渐流布。浸假而新安而闽地而苕城,槜李留都,虚名益盛,实德益荒。今夏感两番奇疾,求死不得。平日慧解虽了了,实不曾得大受用。且如占察行法一书,细玩精思,方敢遵古式述成。仔细简点,并无违背经宗。乃西湖礼四七不得清净轮相,去年礼二七不得,今入山礼一七又一日仍不得。礼忏时,烦恼习气现起更觉异常。故发决定心,尽舍菩萨沙弥所有净戒,作一但三归弟子。待了因进山,作千日关房,邀佛菩萨慈悲拔济。不然者,宁粉此骨于关中矣。

    佛菩萨上座忏愿文。文云:

    (上略)曾闻造像功德,最能灭罪除愆。礼拜忏摩,实可洗心涤虑。爰发虔诚,集资改造一佛二菩萨像。仍发誓愿,恒礼占察行法,不论年月,专祈纯善轮相。众生虽垢重,诸佛不厌舍。必以大慈悲,哀愍度脱我。使我从今以后,心无掉举,身得轻安。护口过而勿出绮语恶言,净意地而不起杂思欲觉。速得清净三轮,克臻自他二利。普化众生,同生净土。

    赠石淙掩关礼忏占轮相序。文云:

    (上略)曩觉比丘多惭,退为求寂。今更愧沙弥真义,仅称但三归矣。敢更以空言赠人。然窃玩占察善恶业报一经,原属释迦大圣彻底悲心,地藏菩萨格外方便。三种轮相,巧示业报因缘,无疑不决。二种观道,深明进趣方便,大乘可登。以五悔称名为发轫先容,以一实境界为平等归趣。夫五悔者敌体反世情者也,二观者敌体反妄想计著者也。忏悔发露,永断相续,灭业障。劝请说法,灭魔障。随喜功德,灭嫉妒障。善巧回向,灭著有障。发坚固愿,灭退忘障。唯心识观,先知外境本虚皆心所现,次达内心如幻了无真实。真如实观,深达若境若心统惟法性,法性不生不灭,故诸法皆当体不生不灭。如千沤万波统惟湿性,千器万像统惟金性。五悔翻破无始事障,二观翻破无始理障。二障既净,成真应二身,三聚净戒一念圆发。而三轮清净之相,特表示取信,以显住持僧宝绝仍可续。孟轲所谓豪杰之士无文王犹兴,闻而知之不异见而知之云尔。嗟乎。予能知占察大旨依经立忏,而未能自得轮相,人谁信之。此实说药不服,咎不在药也。良方良药昭昭具在,地藏菩萨决不我欺。我已知不服之咎,誓将服之。而石淙法友先得我心,亦将掩关以祈清净。愿各努力,日夜涂抹。并慎药忌,避风寒。他日绍舍那真胤,灵峰片石当与灵鹫第一峰同时点首矣。

    祖堂结大悲坛忏文。文云:

    (上略)智旭于四十六岁,自反多愧,退作但三归人。勤礼千佛万佛及占察行法。幸蒙诸佛菩萨大慈大悲,于今年正月元旦,锡以清净轮相。稍自慰安。(下略。案:大师于癸酉三十五岁七月十五日退为菩萨沙弥,遂发心礼占察忏法。甲申四十六岁,退为但三归人。乙酉四十七岁正月元旦,乃获清净轮相,得比丘戒。)

    占察行法愿文。(案:此文为大师既获清净相后一年丙戌所作。)文云:

    归命慈威无等尊,拔苦与乐真出要,定力能除三劫灾,救世真士垂悲拯。弟子智旭痛念劫浊难逃,刀兵竞起。虽云同分妄见,实非无因误招。往业莫追,来事可谏。爰偕同志某等(十人)各捐净资,营修供养。三日方便,七日正修。如法结清净坛,顶礼占察行法。六时行道,五悔炼心。哀吁同体大悲,恳乞无缘拔济。伏念众生障垢虽至重至深,三宝洪慈终不厌不舍。苟一念知改过,必随许以自新。况释迦本师勇猛称最,地藏大士誓愿无忘。子幼弱父爱偏强,儿不肖母怜益甚。悯兹匍匐入井之愚,赐以身手衣褯之用。俾毫光照处,消兵戈为瑞日祥云。法雨沾时,转邪孽为道芽灵种。所愿风调雨顺,国泰民安。正教流通,魔邪窜绝。次祈比丘智旭身无病苦,心脱结缠。定与慧而等持,戒并乘而悉净。期主某法社虽复三年,摄护愿如一日。某等各各真为生死,发菩提心。克除习气,臻修法门。三学圆成,二严克备。续佛慧命,普利人天。又祈外坛随喜缁素,悟知一实,开显三因。二观
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