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就，甚至亲近他的好友等人亦不成就。《句义宝藏论》云：“凡诋毁上师者，如
何忏悔，亦必堕地狱。对上师发怒一刹那亦有无量的过失。”《时轮金刚》云：
“于师生嗔一刹那，则毁一劫诸善行，数劫堕入地狱等，恶道遭受深痛苦。”密
续中云：“若视师德得成就，若视师过毁成就。”《金刚藏续》云：“已受灌顶
之弟子，若违上师之教言，今生遭受多灾难，来世堕入地狱中。”德洛巴云：“
不听师言教，不会得成就。”嘎当派先辈们曾云：“不敬上师者、虽通三藏法、
亦无稍许用。”依止了上师后，无论他做得如不如法，也不应对其生起邪见，也
不能轻易毁谤。若已得灌顶传法，尔后才发现此上师不具足上师的资格，然而此
时，因其已成为你上师之故，唯有发清净心，而不能说上师过失，也不得生起邪
见，否则自己反而堕落。如续中云：“依止上师后，是否是正士，勿违诸教言，
若破师教印，生金刚地狱。”又如续中云：“虽不具功德，依止上师后，若人舍
彼师，则谤诸上师，亦谤三世佛，彼过不可言。”卡饶公琼云：“开示大乘之上
师，外相虽现不如法，其内境界难测故，于师不得生疑惑。”其实若弟子具信心，
受上师打骂也得加持，大成就者藏巴嘉热云：“师打即灌顶、由此得加持，师骂
即猛咒、由此除魔障。”
密宗上师必须其足灌顶传承圆满、戒律清净、精通续部窍诀、修行得到正量境界、
诵咒圆满等条件。如今有些连灌顶仪轨也不懂，可到处传授密法，实是非理。信
徒们也不经观察，盲目依止上师，犹如盲人骑瞎马，然后再观察上师有没有法相，
并讲说上师的各种过失，由此而造了无量的严重罪业。又有些愚笨的人说：某某
师父是我灌顶传法的上师，而不是我真正的师父，我真正的师父是我的皈依师上
某下某等。此类人显然不懂佛法，既然你已得密法，岂有不皈依而得？其连皈依
的含义也没弄清，真是可叹！
信心与成就
有些人说：“呀！无上密法是上等根机人的境界，是象往昔莲花生大师和密勒日
巴等高僧大德才能证悟的深法，如今象我们这样的凡夫劣根人怎么可能依其证悟
呢？”这句话的前一段是正确的，后一段则完全错误。请问这有什么教证根据？
我们应该站在公正的立场上，依据教理进行详细的观察和思维，而不能随意便下
结论。以为密法的成就者只有莲师、密勒日巴等少数几位的人只是一知半解，可
能他们仅仅读过莲师、密勒日巴传记的汉文译本的缘故。就象一位只读过印光大
师传记的人，说净土宗只是以前的印光、弘一等大师所修的法，现在的人不能依
此修行成就一样荒唐可笑。一般的凡夫只要具有信心，也照样能证悟本性。密宗
所要求的上根利器，不一定是早已经为成就者的先天慧根，而是佛教中共同的涅
盘五根（信、精进、念、定、慧），而其中又以信根为主。尤其密宗的即生成就，
对上师的信心极为重要。《时轮金刚》云：“三时多劫中，供养诸三宝，放生百
万众，即生不成佛，若于恩师前，起信令欢喜，即生定获得，共不共成就。”《
大威德续》第三品云：“或是愚笨坚信者，彼修近得诸成就。”及“上师隐密深
窍诀，弟子若无犹豫心，敬称师之胜窍诀，珍爱修持定成就。”又云：“信心佛
宝信法宝，信心僧宝信心田，信心上师信心父，信心大道信心舟，信心即是如意
宝，信心密咒之悉地，信心福德之圣财，是故修持密咒者，是为自心起信心，应
当诚心敬他众。”莲花生大士云：“汝意清净得加持，心若离疑所思成。”萨迦
班智达云：“数劫苦修般若行，施舍身首手足等，师道刹那皆圆满，故应乐修事
师法。”果仓巴大师云；“一生成佛道、不在法殊胜、在于虔诚信。”《般若经
》中云：“舍利子，言胜义者，唯是正信之所证得。”若具有上品正信，则得上
品加持和证悟，诸佛菩萨恒时不离而加被。如颂云：“谁深信作意，如来住彼前，
灌顶垂加持。”德洛巴云：“若欲今生获得金刚持，究竟之道即为上师道，究竟
恭敬乃为敬上师。”密宗大师嘉扬亲则汪波经常说：“修密法的上根，是指信根
上等，也就是对佛法和上师有坚定不移的信心人。”《杰珍大圆满》、《空行心
滴引导文》和《文殊大圆满发愿文》中也有同样的论述。而《大圆满心性休息》、
《句义宝藏论》等密宗论著中则强调以精进根为主。如果自己信心具足，纵然是
充满了烦恼的凡夫俗子，也能以上师和密法的不可思议加持力和自己信心增上力
的因缘聚合，而即刻证悟一切诸法的本来自性。因缘聚合，必然产生其果，这样
的因果规律，谁也无法驳斥。
不仅修密法的人需要上等信根，修显宗净土宗也同样需要这种上等根基的条件。
虽然修净土宗是“万修万人去”，但是若信根不具足，则往生西方极乐净土的最
起码条件已经失去，依然生西无门。藕益大师云：“往生与否，全凭信愿之有无，
品位高低，乃依念佛之深浅。”因此无论修显或学密，只要是具备上等信心，凡
夫俗子同样能够成就。若自己无有正信，那任修何法都不会成就，如同种子为火
烧焦，再不能生长绿芽。佛经云：“诸无信心人，白法不生起，种子为火烧，绿
芽如何生？”此人纵遇真佛也无多大利益，就象善星比丘、提婆达多等，以及现
代有些对上师佛法毫无正信，而依然欲望求得正果的人一样。若具正信，则证悟
极易，如汉地智者大师对《法华经》起信而顿悟。六祖慧能大师以对五祖弘忍与
《金刚经》的极大信心而证悟无相法门，并得到了五祖弘忍的衣钵，他的弟子法
海又以无比的信心而将他的事迹法语集成了《六祖坛经》。法王如意宝在１５岁
时，以对上师与大圆满极大的信心而在读《直指心性》时开悟，并作了《直指心
信大疏》，宁玛派祖师华智仁波切也对《胜乘宝藏论》生起信心而开悟，并因此
造了《七宝藏赞》的赞诵偈。
学密成就并非只是一种古代的传说或是现代人的吹嘘标榜，而是确凿有据的事实。
有关印度、藏地密宗行人成就的实例在《西藏佛教史》等典籍中有详细记述，本
人也专门编撰了《密宗虹身成就略记》，相信阅读之后，自然能坚定对密宗的信
心。
密宗与显宗
又有些人认为，藏传佛教纯粹是密宗，与汉传、南传佛教完全不同。此言实属荒
唐，他们未曾看过一本正规的藏传佛教的书籍，也未实地调查一番，便作此断语，
与事实完全相悖，根本不值一驳。其实稍具常识的人，便知道藏地的宁玛、格鲁、
嘎举等各家宗派，都是显密并弘，显宗的典籍，其丰富程度实不亚于汉传与南传
佛教。藏地在莲花生大师入藏前，便已迎请了那烂陀寺的显宗大师静命菩萨，从
那时起，以因明、戒律、俱舍、中观、般若五大部为主的大小乘显宗的弘传便常
盛不衰。五明佛学院九个大班中，有五个便是学习上述五部的显宗班，平时也经
常念诵显宗的《普贤行愿品》、《随念三宝经》、《心经》、《金刚经》、《药
师经》等等经典。此外，藏地大成就者如麦彭仁波切、宗喀巴大师等著述了大量
显宗论著，如《澄清宝珠论》、《菩提道次第广论》等等，又如无垢光尊者的《
大圆满心性休息》中从小乘的出离心到大乘的菩提心直至密乘的大圆满，都有极
为详尽的修法引导。能海上师云：显是密之显，密是显之密。有则双存，无则并
遣。若不知显，则不了密之性相；若不知密，则不知显之作用。”因此学习藏传
佛教也就意味着同时学习了汉传与南传的佛教，如此将各宗各派摄为一体而普皆
弘扬，无疑是藏传佛教最鲜明的特色之一。
现在世界各地以一己之见诽谤他宗的现象屡见不鲜。泰国、斯里兰卡等地的有宗
不承认大乘经典是佛所说，徒造无边罪业。中国汉地的有些学佛人不承认密宗，
也有诽谤、轻慢小乘教法的。甚至在国外有些人妄说《阿弥陀经》等是伪经，似
乎他们智慧超群，玄奘法师、鸠摩罗什法师等先贤反倒辨别不出佛经的真伪。造
这些深重罪业的人，应该虔诚忏悔，多念“嗡班则尔萨 ”。他们虽然得到了
极不容易的人身，又遇上了万劫难遇的佛法，却因一时的