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科目：心理輔導和教會事奉
教授：唐崇懷博士
科目提要：
本科乃為心理輔導學和教會事奉的實際神學應用課程，專注於研究及評判輔導心理學、輔導方法、輔導模式、青年輔導、兒童輔導、婚姻輔導以及老年輔導學的事奉工作。課程亦包括心理病態之基本觀念之探討和心理治療之研究。
教授方式、程度及形式：
本科為五學分，係研究院博士班課程，以講授、討論及實際典範的模式教授。
課程目的：
1。 本科以研究基本輔導方法、輔導模式及心理治療程為要。
2。 使學員可對心理治療基本觀念有所了解並可應用於教會事奉。
3。 使學員得以不斷配合心理學及神學的應用，以促進事奉的成果。
閱讀需求：
一。 必讀： Gary Collin 基督教輔導學
二。 選讀： 1） William Glasser Reality Therapy 。New York； Happer＆Row。
2） Norman H Wright Crisis Counseling San Beruandino：1988。
課程要求
1。 準時上課，須閱讀教材並熱烈參予課堂討論
2。 備繳二篇輔導個案實錄，評判並講裕лo導過程
3。 論文一篇以「神學與心理學之關係及基督徒的事奉」為睿�
4。 期終筆試
課程綱要
第一章 心理輔導和教會事奉：輔導心理學的神學基礎
第二章 教會中的輔導事工
第三章 人事問睿牧私夂吞幚�
第四章 兒童、青年、婚姻及家庭輔導學
第五章 輔導方式和基本輔導模式
第六章 方法的應用及輔導過程中的拢洃�
第七章 輔導心理學和心理治療的基本名詞及觀念
補充要睿�
1。 憂鬱症的了解和處理
2。 傷慟的臁�
3。 精神分裂症的了解
4。 自殺和自殺行為
5。 黃金年華
實際示範
1。 個人輔導的治療過程
2。 群體輔導的治療過程
第一章 心理輔導和教會事奉…輔導心理學的神學根基
一。 導論：輔導專業的基本觀念
1。 導向：專注於方向的指導，這種工作是比較技術性、直接性和諮詢性的，其關係可用「指導和教導」的關係來形容
2。 輔導：關注於確定詢問者的權利，將他帶來釋放，有如米開朗基羅形之觀念，將「人物」藉著雕塑而由石塊中「釋放」出來。
1） 是非直接性或無向性、無判性的協談，以推動詢問者的內在方向，使他們趨向真理。
2） 是伴助詣問者組合他自己的解決方式，有如「訓慰師」型的關係，這種主場假設了人有固定的善良性力量。
3） 可以應用在預防性、解救性和多數的情況中，自發整會性的協談（自發性乃指將自我的潛性發展出來；自整性乃讓自我在適當的狀況中完整）。
3。 心理治療…找出病症的造成癥因
1） 本伲鲜欠治龊吞幚硇缘模徐秾ι鐣托睦砀鞣N因素的操縱以產生心理和社會性的症狀，治療者和詢問者的關係有如教練和球員的關係。
2） 在治療的模式中需要教學訓練過程、專業技巧和臨床經驗，為醫生和病人的關係。
3） 多數應用在挽救性、治療性和復原性的工作上。
4。 教牧關懷…牧人和群羊的關係
1） 主要的功用在放教會性的境域中，教牧對羊群有整全性的眷顧，注重社群性的內在關係。
2） 是確定性指導，是直接性的，包括先知性（異象、啟示、解釋）和祭司性（和好與安慰）的功用。
3） 當這名詞用在輔導和協談時，它包括了兩方面的意思：
（1） 教牧協談輔導：使用各種輔導技能以協助教牧的事奉
（2） 教牧精神治療：有時亦稱為臨床神學，乃以神學的方式注重精神性的病症，但是藉著宗教和信仰的應用和操練來尋求解決的辦法。是一種理性和信心並行的治療方式。
5。 附裕�
1） 協談性的輔導心理治療為社會和行為性的科學，曾有一段長時期不被認為是一個硬性科學，直到二十世紀初，心理治療才在醫學上決定了其固定地位，它同時也從純粹的精神分析派系的心理治療慢慢的轉移到行為和實驗性的心理治療模式。
2） 在教牧的精神病治療學裡常有的問睿褪窃陟对谔幚聿≈⒌倪^程中，主使者常面臨如何保持其神學性的原則。其實當一個教牧將神學原則放在心理治療的方法下來使用時，他就是本末倒置的出賣了自己，我們應對這種處理好好的反省。
二。 教會和教會的事工
教會最主要的事工是真道的事奉是忠實的分解釋真理的道（提後2：15和林後2：17）
1。 教會見證性事工：教會為見證的群體
1） 教會為主的見證以及教會對主的見證
2） 對外：見證神的道和神的救恩
3） 對內：見證神的作為建立信心使眾拢皆谏竦臉s耀中共同建造，作為神藉著祂的道威嚴性的同在…藉著神道各物得以聯絡。
2。 教會契交性事工：教會為一個交契性的群體（交通和團契）
教會是社體也是互生的群體…從共同有份到共同參與
1） 教會契交的增強：個人和集體性的長進不但共生共存更是共同長進
2） 救恩性的契交：拢s性和拢Y性的建造基督的身體，我們不但是被分別出來更是同蒙恩召共受應許。
3。 教會的服務性事工：服務人的基本生活需要，在愛心和盼望中服務（愛心、憐憫和同情）
1） 教會為僕人的身份和教會為服事的單位
2） 個人性、社會性和經濟性的含義：滿足人群心理、生理和社會經濟性的需要。
3） 在創造領域中的服事以及在救恩和末世論中的服事。
一個真正基督徒的服事一定是以上三種事工的融合，這樣教會才能為世界供應了一個整全性的事奉/服務。
三。 教會事奉在協談和輔導上的需要
1。 人存在的眩s性：人順性的矛盾（Paradox弔詭或背正性，此字是一種良性矛盾，通常被視為一種似非而是的實理，此處譯為順性的矛盾是指帶有良性和順平行之意）的認識。人的行為是一種系統不是一個結合性的單位。
1） 人為神的形象，雖然他是落在罪惡中，但他仍未失落其神的所特別賦予的伲亍�
2） 屬臁ㄉ衤｝）和屬物（屬世）的順性矛盾：做人的壓力
3） 個人和群體性的順性矛盾：自我意識確定的問睿�
4） 信心和懷疑的順性矛盾：懷疑為信心內涵的必有因素（人的失落乃是從懷疑變成不信和不順服）
5） 時間和永恆的順性矛盾：若敚У蕉䴓O端，則我們是失卻了人性
6） 順性矛盾或人性自然反射性的福份：為人的享受或為人的苦悲觀
2。 基督教會事工輔導的基本因素
1） 對個人的關切和對峙：以對人的真諏Υ�
2） 在教牧領域神的收迹簩⑷撕腿说淖锓珠_（悔改並不挪移罪的刑罰，這是神絕對救恩的順性矛盾性）
3） 拢浀幕A和真理：拢洖樯裾胬硪环N特殊形態，真理不會赤裸裸的，雖然事實可能是赤裸裸的，請注意真理的根基就是拢浀脑挘皇鞘聦嵉默F象。
4） 在神的教會中施行心理學：把心理學基督教化
5） 拢龕酆突浇痰男睦磔o導：基督教事奉的豐滿性和極限性
四。 教會事工和心理學的誘惑
1。 理論性的誘惑
1） 過份的信任方法：本體事奉和方法事奉的對比，將凡是可行的，有利的和正確的分辨出來。
2） 這份信任人性：教會事奉的癮症，當避免「魔術性」的成效
3） 虛偽的假設：不要以為心理學只是中立的，當注意洠в幸环N物是中性無值的，中性或無價值立場的原理是不可能存在的。
4） 過於簡化人類的難睿喝藖K非一部機器
5） 過份委身於某稱萬能心理學原理：世上絕對洠в腥f臁椒ㄒ酂o萬臁幏健�
2。 實際；性的試探
1） 即效果的試探：當注意時間是重要的因素，一切事需要時間來定情。
2） 勿略人性的脆弱：這世界洠в忻庖叩娜耍说拇嗳跄耸侨素敻弧�
3） 陷於「轉移的」铡橹校ú∪藢⑵涮貏e觀念移射到醫療服務者身上）或是陷於「反轉移」的铡橹校ㄡt療者的觀念移射）。
4） 對病者癮癖症：有關喜歡病患的依賴…操作「救主形象」的快感。
3。 專業性的試探
1） 教牧事奉和心理輔導工作的失眨阂陨竦牡罏橹行牡氖路詈鸵圆』嫉臋嘁鏋橹黝｝的對比。教牧協談的目的是「為他好」…此乃是真理性的，不是「叫他好」…此乃是功能性。
2） 從先知性的事奉淪落到為娛樂性的事奉，不同的操縱因素。
3） 對教會性限制的不滿
4） 性慾性的誘惑和婚姻家庭問睿夯橥馇榈姆治�
5） 過份委身於心理學的原理：出賣了異象和呼召
6） 出賣專業性的保密特權（有關講述的限制和自限）
五。 總結
1。 神在人的生