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来者，转轮圣王则是如来。”’当知着相念佛，永不见自性，必须从性分修持才能成
就。
三、观像念佛——观想西方三圣。观音菩萨手持宝瓶，以菩提甘露遍洒三千大千
世界，为行者灌顶。大势至菩萨眉心有一宝瓶以智慧光明清除行者罪业。阿弥陀佛手
持莲台，向行者一抛，接引行者往生极乐。此是从相分念佛。但要知观像当不离性，
性相圆融，才能成就。所以修观像念佛，必要有持名念佛的底子才行。
四、观想念佛——即依‘观无量寿经’中十六种观法修行，此乃习定之法。观想
时亦不可离性分，必要有持名念佛的底子，方能到实报庄严土；若着相，落生灭，就
只能到凡圣同居土。
五、实相念佛——当依‘楞严经’‘大势至菩萨念佛圆通章’所讲的修行口诀实
修：‘佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’所谓‘
都摄六根’即先守六根自性，对外界六尘起灭不动于衷，本‘不分别、不爱恶、不取
舍，自性平等而住’之旨修行。观一切有形有相之人、物、境皆如梦如幻，此即假观；
一切无形无相之内事悉皆空寂，此是空观；空幻一如，即是中观。当我们眼见色时，
心中无色；耳听声时，心中无声；鼻嗅香时，心中无香；舌尝味时，心中无味；身触
觉时，心中无触；意思想时，心中无法，此是不动心之境界。再进一步净六尘，即六
根与六尘绝缘，彼此不勾结，六根不被六尘污染，束六和合返流为一精明，摄用归体，
自性即能现前，最后则能转八识成四智，以上是前念不生之境界。所谓‘净念相继’，
即后念不灭，以第九清净识思维以种种方便令一切众生入无余涅槃而灭度之。如是修
行，方能得到正定，此是最殊胜之净土法门。
此外，尚须特别聚精会神体会——凡未经发起菩提心而修观行及诸善行者，均属
不如法。如‘金刚经’所云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
应观法界性，即诸佛法身，法性非识境，故彼不能了。’以此因缘，凡专修念佛法门
者，必先息灭生灭心，发起菩提心念佛，则庶乎近焉。
今天已将‘净土心要’完全说明清楚，此是最圆最顿之甚深微妙无上心要，当今
念佛修净土者应深自思维，谨慎选择，务必取法乎上，勇猛精进。上根者，此生即能
还归常寂光土；中根者，则能直达实报庄严土；下根者，亦能净业往生方便有余土。
最重要者是绝不落中阴，不入化城。且此娑婆世界之人，有上半世善，下半世始发心
者；有上半世恶，下半世始发心者。是二种人，若修密乘．均得一生即身为佛。以此
界南洲，人身最胜，十方同赞。故西方极乐世界诸大菩萨，均合掌赞叹：‘东方世界，
人身难得，能一生成就。’故多发愿，愿生我国。在极乐世界，虽五大念咒，禽鸟林
木，皆演法音，若云成佛，尚在遥远。故其国菩萨，每日均往十方，供养诸佛。此界
虽浊，不如极乐，若能发菩提心，此心最胜，能一生成辨，纵应堕地狱，亦能转而成
佛，故诸佛均发愿加被。此土众生，成就最速，果能发心，则成佛殊不难也。最后希
望诸位发起菩提心念佛，把握此心要修行，普愿见闻觉知，同成佛道。
吉祥圆满
佛历三○○四年民国六十六年岁次丁已十一月廿九日
注：‘南无阿弥打布打雅’是‘南无阿弥陀佛’之梵音，此是释迦牟尼佛金口所宣说
之正确佛号，‘南无阿弥陀佛’则是中国人翻译的，故我们念佛当从佛所教授者。
三、华藏上师开示净土法门
时间：民国六十七年一月
地点：台北市忠孝东路四段凌云大厦
‘阿弥陀经’中‘执持名号’的翻译是错误的，去找佛学字典‘阿陀那’三个字，
是‘执持’的意思。‘阿陀那’是第八识的别名。去找字典，把‘执持’的意思弄明
白，翻成‘执持’是错误的，应该是‘念持’，口念心忆持。若翻‘执持名号’为‘
念持名号’就对了。因为我年轻时看经看了很多，也懂点藏文。前人翻经有的弄错了，
比方说鸠摩罗什翻经是马马虎虎的，很多地方他丢了。他翻错，我是知道的；他弄丢
了，我也知道的。好像唐三藏法师也曾翻错，翻得很大错误的。如‘观自在菩萨’，
本来是‘观世音自在菩萨’才是通的。因为他是唐太宗时代的人，唐太宗是李世民，
犯了他的讳，所以不能翻‘观世音’，翻‘观自在’，本来是‘圣观世音自在菩萨’。
‘行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。’‘照见五蕴皆空’，唐三藏不懂。他二十
多岁到印度，到了六十岁他还不懂这一句。‘照见五蕴皆空’，他以为五蕴——五样
东西都空了，其实并不是这样，应是五蕴的本体地、水、火、风、空皈元，返本还源，
所以实在是‘照见五蕴归空’，照见五蕴本体自性归空（是说五蕴本体地、水、火、
风、空皆返本还源，还皈一真如空性的意思）。很多法师讲经都是依文解义，经文真
义他是不懂的，连唐三藏很多翻译都不懂，他以为五蕴都是空的。其实不是五蕴都是
空的，是本体空，是五蕴的本体还归空性，不是五样东西都空了。他以为五样东西都
空了，其实并没有空，它返本还源就是了。
师父我不是普通的法师，差不多是中国一千年来的一个大法师。
一心三观是顿的，最顿的是一心。一心做不通，才做假观。
‘阿陀那’明白了吗？应改为‘念持名号’。
因为他们没有一代代祖师传下来，念佛的口诀不知道。他们如小孩子，念‘南无
阿弥陀佛’、‘南无阿弥陀佛’。‘阿弥陀佛’天天念，他们是以什么念佛？是以生
灭心念佛。念来念去，还是凡夫，只能结结缘，功德是有，但只是结缘功德。好像你
把钱放在银行里冻结了，不能开库，就不能拿出来，一定要明白自性要门才能拿出来；
否则只能结来生的缘份，等来生成熟了，才有用。来生若自性未开，都不会成熟，所
以应要懂得口诀。大家以为口诀很容易，其实是很难的。这口诀是怎么样的呢？‘楞
严经’‘大势至菩萨念佛圆通章’说︰‘佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，
得三摩地，斯为第一。’大势至菩萨是修念佛法门的。‘佛问圆通’，佛问他是怎么
圆通、怎么成功的呢？他说：‘我无选择’，当时有二十五种圆通，我不选眼根、耳
根、．．都不选，‘都摄六根’，我把我的眼、耳、鼻、．．六根，守其自性。怎么守
其自性？我们的六根，眼不是要看吗？耳不是要听吗？鼻不是要嗅吗？舌不是要尝吗？
身不是要触吗？意不是要思想吗？这六根，外不与六尘合作，内守其根性，Let your six
senses disconnect your six dusts，六根与六尘不合作，六根与六尘绝缘：眼看东西，心里
没有看见东西；耳听了声音，心中没有声音，不动于衷就是了。如耳听到了，不动于
衷，耳中有声，心中无声；眼有色，心中无色；鼻中有香味，心里头没有；舌有味，
心里头没有；身有触，我们若离相，心中没有；我们的心不动，六根不跟六尘合作；
六根若跟六尘合作，整个就六和合，将一精明变成了六和合。本来我们的自性是pure
senses，如与六尘合作，是mixed senses，清楚了吗？我们要erase all your mixed，眼根与
色尘合作，这个色尘要erase，耳根与声尘合作．要erase 这个声尘；这些都是 mixed，
我们要erase all senses；recover all nature。都摄六根，要守我们的六根，外不与六尘合作，
不与六尘勾结，里头自己心中不动，久而久之，自性现前，跟佛菩提心一样，马上成
佛，不要往生，懂不懀В勘热缈谀钚囊涑郑薜煤芎茫故且低锹浣准兜模�
step by step，不能顿超。今天把这一段讲完了，都懂了吗？
四、华藏上师其他净土法门开示
净土
（一）凡圣同居土 并无十方佛，盖极乐世界实有无量无数之阿弥陀佛，惟须待法
藏比丘成佛之后，方始建立此土，超度初机众生往生，即如何弥陀佛创办幼稚园，供
众生念书。故此土并非成佛之所，而仅是修行之地。
是以带业往生甚为低级，尚不及菩萨之果位，而须由初品初地，直上升至十地—
—初级菩萨仍然分为九品，亦即落阶级