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必得乎中；取法于中，必得乎下；若取法于下，念口簧就是下下。中国佛教虽然挂的
是大乘招牌，其所成就比小乘还要低。若在暹罗、南洋一带，虽然教的是小乘，但它
都是讲修心法的；而中国连修心法都没有，因已失传，可以说口念就是了，实在比小
乘还要差。有知识的人是知道的，没有知识的人就糊糊涂涂地念，所以大众应生觉悟
心。大众学佛，不要学仪式，如朝暮课诵、拜忏，如种种喃喃唱唱，这都是仪式，是
念给人看的，是形式的法，而不是成佛方法。大众应该认清体、相、用，应该从体入，
不好从相入。学佛应该要学明心见性法，不要学做和尚。若学做和尚，就差之亳厘，
谬以千里。所以大众要从心性上做工夫，不要从仪式上做工夫。近千年来的学佛人都
在仪式上做工夫，大众应该明了猛醒。从西藏人眼光看，中国是没有佛教的，只有汉
教、中国教，因为它已中国化了。
临终口诀
凡真修行人，临命终时，初诸天前来接引，其时心不为所动，本念佛一心不乱之
旨，加被诸天，皈依三宝，同出三有。次弥陀及诸佛继来接引，本‘不取于相，如如
不动’之旨，请诸佛加被我，安详入定，于定中豁然贯通．脱颖而出，超出三界，直
入性海，即以大印身定中示寂，即时安住常寂光土，究竟涅槃矣。但不宜随佛往生，
因带业往生，即入化城，虽不退转，但历诸阶级，超出难期故也。
二 、 净土法门之钥 （又名︰ 净土心要）
西康诺那呼图克国法嗣
大持明金刚阿阇黎耶莲华金刚藏班智达吴润江上师口授
净土宗来源，属密宗莲花部心要，在印度本有此法门，但未开宗。中国净土宗则
由东晋慧远法师看经发起。净土宗本有三经︰‘阿弥陀经’（小本）、‘观无量寿经
’（中本）、‘无量寿佛经’（大本），其中以‘无量寿佛经’之境界最高，‘观无
量寿发’次之，‘阿弥陀经’之境界最低。‘阿弥陀经’有段经文曰：‘舍利弗，若
有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四四、
若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，
是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’慧远法师见此修行法似甚容易，
故发起念佛法门。
‘阿弥陀经’是姚秦三藏法师鸠摩罗什口译，由其四大弟子关中四杰写成中文。
原经名本是‘十方诸佛称赞阿弥陀佛国土不可思议功德一切诸佛所护念经’。因为经
名太长，为求简短易记，方便流通，故其弟子善体经义，将其缩短为‘阿弥陀经’，
改得很好。
而原经文中‘执持名号’之‘执持’二字是误译的，实当作‘念持’，这是鄙人
对照藏文经典所发现的。‘执持’之梵文是‘阿陀那’，是阿赖耶识之别名，此识之
力执取维持善恶之业因及有情之身体，使不破坏。‘解深密经’曰︰‘阿陀那识甚微
细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。’‘成唯识论’曰：‘第
八识虽诸有情悉皆成就，而随义别立种种名，或名阿陀那，执持种子及诸色根，令不
坏故。’‘成唯识论述记’亦曰：‘梵云阿陀那，此云执持。’故知经文不当译‘‘执
持名号’，而应是‘念持名号’，亦即口念心忆持。
下面将‘阿弥陀经’之重点说明清楚：
‘舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。’此‘善根福德因缘’是指发菩
提心，行菩萨道，特别要发起不生不灭之真心，否则徒然念口簧，不称善根。
‘舍利弗，若善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，念持名号．若一日、若二日．．
若七日，一心不乱．．是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’‘一心不
乱’有两种境界，一是凡夫之一心不乱，此只能维持短暂之时间，靠此念佛定力，临
终时感动佛来接引，但只能往生凡圣同居土；因未能发起菩提心，故后念即乱，然此
时已到了化城，包藏在莲花中，唯有待将来时机成熟，方能花开见佛，慢慢成道。二
是菩提心一心不乱，此境界较高，可净业往生方便有余土。
而临命终时，‘心不颠倒’至为重要。因为吾人临终时，已逝去之六亲眷属，一
定会来接引。吾人若与其打招呼说话，立刻会被其牵去轮回，所以念佛人之主观意志
一定要强，绝不能随他去，亦不可与其多说话，而当对他说：‘你跟我一起念“南无
阿弥打布打雅”，我回头度你。’同时，随行者在生时之业行，亦有三善道或三恶道
之众生前来接引。天人来时，其所演奏之天乐旋律优美，仪仗庄严，天女亦十分美丽。
欲界天有六层，上层天皆较下层天之依、正二报为殊胜，行者若心生贪恋，就会去做
天人眷属。故临终一念非常要紧，应对外境不取不舍，一心念佛，天人来时，要彼随
你念‘南无阿弥打布打雅’；地狱众生来时，亦要彼随你念‘南无地藏王菩萨’，并
说：‘我回头度你。’如果因一心念佛，感动佛来接引，此时有一观念，行者不可不
知——即佛来接引，亦不当随他去。因来迎之佛必是化佛，若随他去，必定往生阿弥
陀佛之化土，此是带业往生境界，一定要落阶级。故临终佛来接引，不可随彼去，当
求佛放光加被，令你安住甚深襌定，此是实报庄严土之境界。若襌定功深，自性现前，
与法性打成一片，即能汇归毗卢性海，究竟涅槃矣。
原经中说有六方佛赞叹此经之功德，其实应是十方佛——即东、南、西、北、上、
下六方，再加东南、东北、西南、西北四方，共有十方。十方佛实同体异名异相，一
切即一，一即一切，皆是阿弥陀佛。若从法身立场讲，法界本无一佛；但因众生根器
不同，当以何身得度者，佛即现何身而为说法，故又有无量无边之化身佛出现于世，
佛法可说是非一非多的。我们的自性如同一杯水，法界性好比大海水，当自性、法性
打成一片时，即如杯水倒入大海，融为一体，此时无佛无众生，唯一大空自在而已。
西方极乐世界其实有无量无边的阿弥陀佛，但只有法藏比丘由大悲愿力化成凡圣
同居土，其余皆只有三土——方便有余土（净业往生）、实报庄严土（襌定安住）、
常寂光土（汇归毗卢性海）。化身佛是有始有终的，报身佛是有始无终的，法身佛是
无始无终的。
净土法门是很难的，不唯鄙人如此说，释迦牟尼佛及十方诸佛亦如是赞叹：‘舍
利弗，如我今称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：
“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、
众生浊、命浊中得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。”舍利弗，
当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是
为甚难。’但后代行者，舍难取易，以为念一句‘阿弥陀佛’即可成功；其实若只念
口簧而不修心，是不能成就的，所以今日修净土者必须舍易从难，把握‘净土心要’
修才行。
念佛法门有五种：一、称名念佛。二、持名念佛。三、观像念佛。四、观想念佛。
五、实相念佛。
一、称名念佛——以生灭心念佛，只在形式上下工夫，有许多念佛的特殊形式，
如数豆子念佛、数念珠念佛、数数念佛、以五音谱成旋律来唱佛等。这是中国净土宗
一般修行的方式，但多不懂自性法门。如此修行，至高也只能带业往生凡圣同居土，
到那里虽能永不退转，但成道要一步一步慢慢来，会落品位层级的。
二、持名念佛——即口念心忆持，口中念弥陀圣号，心中忆持弥陀之自性。即思
维‘心、佛、众生，三无差别’，我与阿弥陀佛、一切诸佛及一切众生之本来清净心
皆是一体，无二无别。我们要恢复本来之自性弥陀，就能与弥陀一体，此是从性分上
念佛。‘金刚经’讲得很清楚：‘“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”
须菩提言：“如是如是，以三十二相观如来。”佛言：“须菩提，若以三十二相观如
来者，转轮圣王则是如来。”’当知着相念佛，永不见自性，必须从性分修持才能成
就。
三、观像念佛——观想西方三圣。观音菩萨手持宝瓶，以菩提甘露遍洒三千大千
世界，为�