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时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是
功德庄严。”’
这里仍是说依报庄严。大众听到这种种音乐而起觉悟心来念佛、念法、念僧。念
佛、念法、念僧不要向外驰求念，总要向内薰修来念。如何是向外驰求念呢？大众念
佛，求佛接引我往生西方极乐世界，这叫做向外驰求念。向外驰求，只能带业往生而
不能成佛。至于向内薰修是起觉悟心，将色身看轻，法身看重。一定要心生净土，心
与佛相应，心安住净土。住于常寂光土之中为最高；住于实报庄严土次之；如果身生
净土是再又次之。刚刚所说‘心生净土’与‘身生净土’不同，现在中国显教是身生
净土，心与净土还是脱离关系，只是带业往生，身安住化城，未安住净土。现在所讲
阿弥陀佛四个净土中，笫一个净土是凡圣同居土，那是阿弥陀佛变化一个地方，使你
带业往生去读书，这是起点，是救化众生入幼稚园读书的起点。所以中国的显教念佛
往生，至到这个境界为止。
‘“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方
国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”’
这段是说正报庄严。前面是说境，这里是说身口意，是讲心；一个境，一个心。
‘“又舍利弗，彼佛寿命及其人民．无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”’
‘阿僧祇劫’是大劫，是无量无数的劫。
‘“舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。”’
这是说阿弥陀佛化了这个化城，成功已达十劫之久。因为常寂光土是没有时间的，
实报庄严土也没有时闻，但是这个化土是有时间性的。因为生死有两种：凡夫的生死
是叫做‘分段生死’，好像人、狗、猪一类一类，分类来生死，这是众生的轮回生死，
叫做‘分段生死’；但是菩萨的生死叫做‘变易生死’，那是从莲花胎变化、换过，
由凡圣同居土转到方便有余土，再由方便有余土转到实报庄严土，这是变化换胎，这
与分段生死不同。所以大修行人要二死永断，变易生死要撇掉，分段生死亦要撇掉，
然后才到涅槃的境界。如果有分段生死、变易生死，都未到涅槃的境界。现在说正报
庄严：
‘“又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩
萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。”’
这段还是讲凡圣同居土与方便有余土的境界。凡圣同居土如何能往生呢？凡夫念
佛能念至一心不乱，将见思疑惑暂时降伏，命终将妄念停一阵间，就可往生。现举例
以一个故事来说明：从前北方有一个军人叫孙传芳，在民国十三、四年间，在北方战
争将林师长的侍从兵捉住，把他斩掉。后来孙传芳失败了，信了佛，在天津一间庵堂
叫草厂庵处念经。这个侍从兵的女儿叫做施剑尧，地听到孙传芳在庵内念经，就跑来
报仇。她日日去草厂庵念经，念至与草厂庵中人相当熟后，知悉孙传芳每天在什么时
候念佛。有一天地带了一支枪，敲穿孙传芳的房闻，口中不停地念‘南无阿弥陀佛’，
然后从孙传芳后面一枪打过去，当场把孙传芳打死了。虽然孙传芳是打死了，但那正
是很好的机会，因为他刚刚好念佛念至一心不乱，一打死他的时候，他的妄念暂息，
而变成往生。他命终可以往生，那是‘伏见思惑’，明白吗？在命终的时候只要念佛
念到一段时开，暂时停掉妄想，其间只要有一分钟或几秒钟一心不乱，就可以成功了。
当你停了妄想几秒钟，就已经往生西方极乐世界。如果第二个妄念来了，就已经不能
出得去。像这样命终只要将妄念断了几分钟，就可以带业往生的，这叫做‘伏见思惑
’，这是凡圣同居土的境界。
到了方便有余土尚不只这样，首先要念佛念至一心不乱，还要将见思惑断了。‘
见思惑’我以前讲过，‘见惑’就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。‘思惑
’是贪、嗔、痴、慢、妒。断见思惑是要将它永断，连贪心都没有起才叫做‘断’，
这才能往生方便有余土。这个‘伏’字是暂时停一停的意思，那是念佛时妄念停一停；
不念佛时，它又起了。‘伏见思惑’是念佛时可以将胡思妄想停一停，不念时妄念又
来了。而‘断见思惑’呢？都是念佛的时候妄念当然断，不念时亦断，这种程度高许
多，这是凡圣同居土与方便有余土的两个境界。至于第三个出土是实报庄严土，是要
分破无明，将无明打破一部份，就可以安住实报庄严土。实报庄严土是不能往生的，
只有襌定安住，无往生可能，要定中安住此地，不是往生境界，这差不多是八地菩萨
到十地菩萨以上的境界。第四个净土是常寂光土，那是要豁破无明，豁然贯通，将无
明窠臼全部打破，pat 的一声，好似破竹一样，无明窠臼全部破了，然后才能安往常寂
光土而不用往生。现在所讲净土是取最上的，打破无明，即刻见性成佛，这个净土就
在这里，而不须经过十万亿佛土，明白吗？
‘“又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”’
这‘阿鞞跋致’就是‘不退转’的意思。这里要讲解一下。往生生者有甚么好处
呢？带业往生者都不会退转，但在不退转之中，要经过十地、四十二个回向，直到一
生补处才能成功，这是这个净土的殊胜。它的殊胜是有不退转的长处，但它的成就是
一级一级渐渐来，那是不能快的。往生净土，由初地升到二地，要经百千万亿劫然后
才成；而由二地升至三地又要不知道经过多少劫才成，那是要慢慢地，好像蚂蚁爬一
样，虽然是慢，但是不会退。若是人身成就就不同，若依正轨道来走，成就得很快；
若心一歪，又堕落得快，所以有利有害。人生成就如果依正直接方法，可以在一刹那
间，或甚至几十年间就可以达到佛的地方；但若一退转时，天堂、地狱堕得好快。这
是成就得快，而堕落也快。若人心不歪，依正轨道来修行，则人修行比天道便宜，甚
至比极乐世界十地菩萨，乃至比一生补处菩萨还快。好像弥勒菩萨现在忉利天里做到
一生补处菩萨，那是十一地菩萨，而我现在可以追过他。这是人身可以追得过，但是
菩萨身是永不能追到，明白吗？再继续讲：
‘“其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗
说”’。
即是数不出这么多。
‘“舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，
俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。”’
‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，这句很重要，这是要发菩提心，行菩萨
道，要行六度万行。即是如果六度万行的功夫不够，都不能生彼国，明白吗？小乘的
福德因缘，即是实行六度万行。下面这几句是重要的：
‘“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、
若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与
诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒；若一颠倒，就不能成功，明白吗？我以前曾
经讲过一个故事，大众记得吗？有些新来而未听过，现在重述一次：以前有一大德，
修阿弥陀，念得好成功，他能预知时至。他临命终前预先吩咐一班弟子，说他甚么时
候圆寂，圆寂后他的大殿上的钟一定会铃铃声响。若命终时，依着时间，大雄宝殿的
钟即刻响，那样就表示他已经往生；若是大雄宝殿钟不响，那就表示他不能往生。大
德果然依时圆寂，但是钟没有响，一班弟子不知道甚么意思，为什么大德能预知时至，
而钟却不响？经过一段时间，他的师弟来到。他想师兄修得这么好，为什么临命终时
钟没有响而不能往生？这其中一定有个原因。于是他就在师兄圆寂座位的右手边入定。
入定好久，都不知道原因。后来他举头向对空一望，心中便有所悟：他见对面有一棵
桃树，花开得好灿烂，寿桃结得又大又香，他想：不得了，师兄上当啦！原来他师兄
在临命终时，心中想吃一个桃子，就被桃子夺了心，即刻变了一条虫，而不能往生。
于是他领导一班人去树上找虫子，果然在最大的一个桃子上发现一条虫。他就领导一
班人围住这棵树，一齐