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如果有人问这个问题，我们不要因太粗心或太轻率地回答而亵渎了佛陀。事实上，我们根本贬损不了佛陀，但我们的语言却可能贬抑他的价值。佛陀的业已完全止息 「业尽」，他超越一切业，烦恼也已荡尽无馀，正是这个事实成就他的德望，令他声名远播。
圣人瞿昙已成为 sabbakammakkhayam…patto ，即是成功止息所有业的人， 这个消息传遍全印度，也遍及其他教派和宗教的拥护者，例如婆罗门波婆梨（ Bavari ）就派遣十六位上首弟子，向佛陀请法【译注一】或考验佛陀，因为圣人瞿昙已止息所有业的消息，令当时的印度人充满仰慕（泰本巴利藏第 25 册， 525 页）。 佛陀成功止息所有业的德行传到每个角落，人们对这一点非常感兴趣，现在的我们，对「佛陀止息了业」也要特别关注。
【译注一】依经集注（Suttanipata Atthakatha）所说，博学的婆罗门波婆梨（Bavari）
听到佛陀的名声，派十六位上首弟子到佛陀那儿求法，他们到达後就各各发问
，佛陀则一一为他们解答，全部问答内容即经集第五章彼岸道品（Parayana…
vagga）。如其中有位阿 多便问佛陀：「河流到处流，什麽能防御河流？什
麽能遮止河流？」佛陀回答：「世界一切的瀑流，念是它们的防御，我说诸流
的防护，当以智慧来遮止。」後来他们都成为佛陀的弟子。
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佛陀曾谈到自己： 「如来住於空性殿堂（ sunnata…vihara ）」（泰本巴利藏第 14册， 226 页）。 这里的「殿堂」是心法而非色法，心法本身也是一种住处，就是心境，「空性殿堂」是一种当下空掉「我」、「我所有」的心境。佛陀这样对自己说：「如来安住於空性殿堂，每天都有无上的喜悦。」安住「空性殿堂」，就是安住於面对一切事物时都能空掉「自我」的感觉。
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其他宗教的信徒将会问你这个问题：「为什麽你要说这个充满着心、物及各种产品的世界是『空』的呢？」因为它们的「我」、「我所有」是空的，亦即心、物及各种产品都没有实体可被执着为「我」、「我所有」。佛陀强调一切皆空，除了指空掉「我」及「我所有」的感觉之外，没有其他意思。为什麽称有这种知觉的心为「空心」呢？
有段经文说：「贪、 、痴空就是真实的空，心空掉贪、 、痴，便是『空心』（无窒碍、无拘束、解脱自在）。」（泰本巴利藏第 30 册， 551 页）。
不论用什麽方法或手段，心空掉贪、 、痴时，就可以说是「空心」。这里所指的不是什麽都不做的「空心」，例如人熟睡时，心也是「空」的，那情况像是一种真空状态，但若不去行动、不用心作事，就不是在修行佛法的「空」。「空心」并不属於这类「空」。
假如我们用功修行某种法门，直到心空掉贪、 、痴，即使只是一刹那，就可称为「空心」，这种「空心」可以渐次增进，直到「毕竟空」。 阿罗汉（ arahant ）完全处於「空」，次等圣人常常处於「空」，而凡夫偶尔也能处於「空」。
不论何时，只要心空掉贪、 、痴，当下就没有「自我」的感觉，这就是所谓的「空心」。
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「毕竟空」称为涅 （ nibbana ），彻底地空掉「自我」的状态就是涅 ， 这个可以用一句格言来说明：「涅 是至高无上的『空』」（泰本巴利藏第 31 册，632 页）。它是一种超越种种假相、独一无二的智见，见到涅 是至高无上的「空」，我们就能超越种种的假相。
涅 是至高无上的「空」，或至高无上的「空」是涅 。请记住：究竟圆满的空性
涅 。
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假如你遇见一个人，他坚持提出这个问题，你可回答：「涅 是不死的『界』（元素amatadhatu ）。」 经典说涅 是「不死的『界』」，所有其他的「界」（元素）会死亡，但只有这个不会死亡，因它是贪空、 空、痴空（贪欲灭尽、 恚灭尽、愚痴灭尽）。当痴空了，就没有「自我」，也不会执为「自我」，因此就「不死」。因为涅 是死亡止息之处，而被称为不死的「界」（元素），这不死的「界」（元素）是死亡止息之处。
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我们佛教徒教导人不应该喜欢这个，讨厌那个；满意这个，不满意那个，但是所谓的「满足於涅 」又是什麽呢？ 於涅 感到「满足」叫作「法欲」（ Dhamma…raga ）、「法喜」（ Dhamma…nandi ）。各位听到巴利语把「欲」（ raga ）和「法」（ Dhamma ）放在一起，也许有些惊讶。但我们必须了解，「法欲」中的「欲」不是那种对色、声、香、味、触等刺激的欲望，它比起一般凡夫在感官上的满足更为满足。但在这里，是指对不死、涅 空性的满足。
现在我们惧怕并痛恨涅 ，不想去接近它，一听到它就摇头，因此不曾体验法喜、法欲或涅 喜、涅 欲，我们的欲望全指向官能性的色、声、香与味。假如我们对涅 的满足能相当於对色、声、香、味的满足，那就算是很平衡了，而後为超越痛苦所作的修行，将很容易进展。佛陀在这方面使用「法欲」和「法喜」这二个字（泰本巴利藏第 23 册，439 页）。
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「涅 是在死後才能证得，或在今生此地就能证得？」。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
寺院讲堂的教师或讲者只谈到死後才得涅 ，然而在三藏教典里，我们并没有发现这种说法。涅 另外有如下的说法：一是「现证涅 」（行者亲自体证的涅 sanditthika…nibbana ），一是「现法涅 」（此时此地的涅 ditthadhamma…nibbana）。在四色界定（ rupa …jhana ）和四无色界定（ arupa…jhana ）中，所经验的充满喜悦的意识状态，就是「现证涅 」或「现法涅 」。但现在我们必须了解，这些情况是获得涅 前的体验，它们拥有涅 的滋味，但是仍不同於真正的涅 。因为那种状况是不圆满、不究竟的，它们被称为「现证涅 」和「现法涅 」（泰本巴利藏第 23 册，475页）。
还有比这些更好的说法，在一次场合里，佛陀描述了贪、 、痴的止息，那就是「直接体证（sanditthikam），当下可以得到成果（akalikam），请大家一起来看（ehipassikam ），向内观照（opanayikam），智者亲自体证（paccattam veditabbam vinnuhi）」，这些措辞意味着一个活生生的人，他能明了、感觉、体味到涅 ，而且可以呼朋唤友同来欣赏。如此清楚地显示他还没有死，而他的内心却已知道涅 的滋味。
这也可以用其他方式表达 「无取着般涅 」（ anupada…pari nibbana ），它是现生自证的，「般涅 」是根除痛苦和烦恼（泰本巴利藏第 32 册，