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，先把它分成十六等份，再取其中一份分成十六等份，然後又取其中一份再分成十六等份， 再取一份再分。。。。 如此总共分十六次，就能得十六的十六次方分之一，不净施的功德不及行慈功德的十六的十六次方分之一。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。（３８）「最大的功德在那里？」。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
佛陀曾说：「只要弹指顷观无常， 成就无常想（ aniccasanna ），它的功德胜过供养以佛陀为首的整个僧团。」（泰本巴利藏第 23 册，406 页）。
这句话的意思是：即使我们以食物供养所有的僧伽，包括僧伽之首的佛陀，所获得的功德仍不如弹指顷成就无常想的功德，这点是最基本的。
我们可以从佛陀所说的经典中看到他的清净心，他甚至勇敢地以自己作为比较的标准。啊！这一点是多麽值得景仰，我满怀的敬意简直无法表达！请注意！寺院中一般人所谓「供僧」的大功德，实际上只是五欲的追求而已，而真正的大功德是如佛陀所说的 弹指顷修成无常想，这样的功德远超过供僧。
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「乐土在那里？由那里可以进入乐土？」。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
有段经文谈到天神（ devata ）寿量竭尽、寿命将尽，也谈到他们想到达乐土及想知道那里能找到乐土的愿望。最後他们得到结论：乐土在人间。天神欢喜地说：「祝你们如愿抵达人间乐土！」
「乐土在人间」象徵人间比天界更容易察觉无常、苦、无我。人间有觉者，有阿罗汉，佛、法、僧三宝具足，而充满感官享受的天界没有这些。因此天神来到人间乐土，所有天神都同声欢喜祝福，但这里的人却想到天界找寻乐土，这真是件滑稽的事！到底谁对谁错呢？有些人行善布施，甚至变卖家产，建设寺院作为投资，只为了来生能上天堂。请大家想一想，真正的乐土在那里？
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「我们要对神通关心到什麽程度？」。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
首先，我们该谈谈 iddhi 本身。iddhi 这个字的意思是「能力」。它原本是日常用字，被引用於具有某种能力，可促成事物圆满完成的东西，任何东西只要具有促进事物圆满成功的力量，就称为 iddhi 。
後来它的意思被引申，包括以神奇的、不可思议的方式成就某事，最後我们发现iddhi的用法变成专指心灵现象。iddhi 一旦演变成心灵现象，就具有孳生和改善的特性，使它远比任何物质更神通广大。
iddhi 就像省力的器具，现在我们有牵引拖车，能在短时间内修筑许多马路，这也称为 iddhi ，但这是物质的奇迹。在这里我们所谈论的 iddhi 则与心有关，是心灵的，而非物质的。
神通专家能训练自己的心，具备以下的能力：使人经验他要他们感觉的；使人亲眼看到他要他们看的；使人清晰地听到他要他们听的；使人闻到他要他们闻的；使人经验尝的感觉就好像真正用舌头品尝一般；使人彷佛亲由皮肤去感觉软、硬和其他触觉。除了这些之外，还可再扩展 使人心里不由自主地感到恐惧、爱和任何心灵状态。
神通真是太有用了！太妙了！因为它能使人经验他要他们感觉的。但是这种心灵现象并不能制造物质，换句话说，超自然力量无法变现任何实用的物质，它不可能变现比丘的茅蓬、殿堂、饭菜，而让他的生活没问题，这种事不可能发生。这些眼、耳、鼻、舌、身、意所经验和出现的现象，也只有在显神通时存在，过後它们就消失了。所以，神通无法建茅蓬、盖殿堂，而必须由在家护法建造供养，例如 园精舍（ Jetavana ）和迦兰陀竹园（ Veluvana ）就是居士建来供养佛陀的。佛陀也有几次因为饥荒没有食物，必须吃乾马麦，而且一天只有一把【译注一】。这启示我们物质和心灵是两个不同的领域，而二种都可能显神通。
佛陀没有否认心灵的神通，但他极力反对显这类神通，因为它们只不过是幻象罢了，所以他禁止比丘们显神通，自己也戒除显神通。在巴利经典中，我们并没有发现佛陀显神通的记载，而有关佛陀显神通的记载，都出现在论书和後期的典籍中，虽然我们不必去判断它们是真是假，但这些记载的真实性实在令人怀疑。
佛陀曾说： 「显各种不同的神通 飞行、 隐身、 天眼、 天耳等等 是有漏（sasava ）、有取（ upadhika ）的。」「有漏」（ sasava ）由三漏（ asava ）【译注二】构成，换句话说，这种有执着或以执着为动机所显现的神通，称为「有漏」。 Upadhi被译为「有取」， 以「有取」为动机而显现的神通是有取着的神通，它由执着产生，同时也是执着的对象。这类以执着的心而显现的神通，是「有漏」、「有取」的。
现在，让我们把注意力转移到第二类神通 「无漏」（ anasav a ）和「无取」（anuppdhika ），也就是能自主地调御自己的心。 我们举一个特别的例子 「厌恶」来讨论。人能叫自己把可厌的事看成是可厌的，把可喜的事也看成是可厌的；不论任何事都看成是可厌的，或把它们看成是可喜的，或看每件事都没什麽，既不可厌也不可喜。
这是个例子，显示我们有能力可圆满掌握心，以致当面对会影响心的色、声、香、味、触时，还能保持着「念」和「舍」。圆满具足了「念」和「舍」，便是神通，这是「无漏」、「无取」之类的神通，没有烦恼，没有执取，也不会成为执取的对象。这些也称为神通，我们应如此看待它们。
要想修到真正能变现的神通 「有漏」、「有取」的神通，是很困难的，它需要一大体系的修法，可以做得到，但也只有极少数的人能真正成就。而另一种行幻术的人，他并不能真正变现神通，只是玩弄一些伪造、欺骗的魔术罢了。
在巴利文中也谈到，有些魔术师使用咒语或其他法术，能显现出似真的神通，但要成功地训练出那些技巧，也非常困难。至於「无漏」、「无取」的神通，反而是每个人有本事可以做到的，这是值得深思的。
现在我们都关心那些难以做到的神通，对於能力所及和最有益处的神通却从来不关心，偏偏依然喜欢「有漏」、「有取」的神通。对於这点，我希望各位能重新思考！
【译注一】此事见《大正藏》第22卷，568页。【译注二】三漏为欲漏、有漏、无明漏。
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「乐与苦源自何处？」或「苦从何来？」。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
一般认为，快乐和痛苦是由前业引起的，这答案只对了一点点。苦是由许多种类的因缘条件产生，无明是因、爱是因、取是因，而业也是因，一切都是苦的因缘。
谈到苦来自於业，大家应该还记得新业 现世的业，它是这一生新造作的无明、爱、取，现在就把这些当作苦因及苦来思考。我们必须了解旧业是敌不过新业的，因为我们有能力可以造第三种业。第三种业能完全革除旧业（叁阅第１４则），旧业只由善、恶业组成，除此之外，就没有别种了。
新业可以是三种业中的任何一种，第三种业就是八正道，当我们使它生起，它就能息灭第一、第二种业。所以，如果我们能完全过正道的生活，就可彻底止息烦恼。新业就是正道，它能完全控制旧业，这是上面所说的旧业敌不过新业。
因此，我们应该注意「正道」。前面我曾说过，如果修习平常道会怎麽样，修习捷径又是怎麽样（叁阅第１３则），走捷径的修行法是直接观照，