按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
彼此。
据说长老舍利弗（Elder Sariputta）不知道罗婆那跋提（Laku ntakabhaddiya）是位阿罗汉，而不断向他说法，目的是想使他证得阿罗汉。这表示舍利弗并不知道罗婆那跋提是阿罗汉（泰本巴利藏第 25 册，178 页）【译注一】。
但如果我们真的能认出阿罗汉，则连非阿罗汉的梵天也必定能认出谁是阿罗汉，同时他也能预言谁将能死前就证涅 ，或未证涅 就死去（泰本巴利藏第 23 册， 77 页）。
因此，若我们被问到能否辨认出阿罗汉，我们要回答：「或许可以，或许不能，要视情况而定，有时甚至连阿罗汉本身也可能无法彼此辨认。」所以，我们不应该给予绝对的答案，若说「可以」或「不能」，就会像寺院的教师们，对这类事情总喜欢武断作答。
【译注一】阿罗汉与凡夫的区别，不在於外相，他与凡夫一样不能免却老、病、死，但在
看待世间、对待人事的心境，以及受世间的影响层面上，二者有显着的不同。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。（３３）现在，下一个问题是：
「我们在什麽地方可以找到阿罗汉？」。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
我们必须在烦恼止息处找到阿罗汉。不要忙着到森林、寺院、洞窟、高山、乡村、城市或禅修中心寻找，要到烦恼止息处寻找阿罗汉。所以，不论是任何证明、寻找、实验，都要认识烦恼的止息，如果无法做到，就不必费心搜查、寻觅，你自己认识自己就好了。
烦恼止息处就有阿罗汉，我们必须掌握这最中道的原则。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。（３４）「在家人不能成为阿罗汉，是吗？」。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
对这问题也不要给予「能」或「不能」的绝对答案，而必须这麽回答：「阿罗汉是超越僧俗的」。然而一般人都说在家人一证悟成为阿罗汉，就得在七天内赶快出家，否则将会死亡，这是後期的人在论、疏或其他作品中，过份自大、武断的说法。
阿罗汉一定都是超越僧俗的，没有人能够把阿罗汉变成俗人。因此，不要去宣称阿罗汉会不会在俗，纵使抓了个阿罗汉，强迫他过在家生活，使阿罗汉成为居士，这是不可能的，因为他已经超越僧俗了。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。（３５）另一个问题是：
「『杀人凶手』才能成为阿罗汉，为什麽？」。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
这问题很容易回答。这是说在成为阿罗汉之前，必须先杀死「人」（或「主体」），如果我们没有杀死「人」，就无法成为阿罗汉。必须先杀死「人」、「自我」、「我」、「你」、「他」、「众生」等概念，这意思是：一定得息灭对「这是动物」、「这是人」、「这是自我」等的执着，去杀死「人」或杀死所谓「人」的东西，这样作就会立刻成为阿罗汉，因为在成为阿罗汉之前，必须先将「人」一一杀死。
佛陀有时在某些场合用比这还强烈的字眼，他说：「成为阿罗汉之前，必得先杀死『父母』」。这里的「父母」是指能够造作的烦恼，特别是无明、爱、取，或任何具有「父母」繁殖功能的「法」 它可以生产出「人」的感觉。所以必须先把它们一一杀掉，也就是必得先杀掉那个「人」的「父母」，才可能成为阿罗汉。
这里有个恶名昭彰的杀人魔 盎掘摩罗（ Angulimala ）的故事。当盎掘摩罗听到佛陀口中发出「止」字时，他正确地了解了这个字的意思，当下把「人」一一杀死而成为阿罗汉。
有些人由於误解，尝试解释佛陀所说「止」的意思是 停止杀人了，停止追杀人了，而盎掘摩罗却未停止，仍继续杀人，这样的解释是不正确的。
当佛陀说「我停止了」，他的意思是「我已经停止做『人』，彻底止息做『人』了」。盎掘摩罗正确地领悟停止做「人」的意义，同时他也一样地停止做「人」，这就是说他能杀掉「自我」，由於这麽「杀人」，盎掘摩罗於是像佛陀一样成为阿罗汉。
即如故事中这麽简单的一个「止」字，也被大多数人完全误解，它被错误地解释、讨论、教导，以致自相矛盾。假如说只要停止杀人就可以成为阿罗汉，那真是太荒谬了！所以，必须要停止做「人」，杀死对「人」、「自我」、「我」、「你」、「他」、「众生」等的执着，才可以成为阿罗汉。换句话说，杀「人」以成为阿罗汉。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。（３６）现在先检视一个次要问题，好让我们更了解以下的问答。我要提出的问题是：
「世间充满着什麽？」。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
有些人以这样的角度回答：「世间充满着苦」，他们说世间只有苦的生起、苦的安住、苦的息灭。这样的说法没有错，但令人难以理解。
这个问题应像佛陀一样回答：「世间充满着『空』。世间都是『空』的，没有什麽是『我』或『人』。」因此，不要只满意「世间只有苦，没有什麽不是苦」的回答，而认为这说法是对的。这说法确实是正确的，但太过含糊，一不小心就错了，因为只要对一切事物都不执着，就一点也不苦了。
要充分了解世间和构成世间的任何东西，本身并不是苦，是人们起了执着才有苦，如果没有执着就无苦。因此不可以说生命是「苦」或「不苦」，若只说「生命是苦」，那麽是太肤浅，且太过简化了。
有执着的生命是苦的，若不执着就不苦了。生命不是毫无意义的，它有价值，喜欢说生命没有价值的人，是因为他们不知如何让它有价值。
如果我们知道怎样把「生命当成工具」，用它来认知世间、世间的起因、世间的灭尽和到达世间灭尽的修行之道，那麽生命就有价值了，它已成为学习、修行和获取成果的根据地，同时也是用来了解人类所能达到的至高无上境界 涅 的基地。所以请记住！生命真的有意义，但是对不知如何利用它的傻瓜而言，生命一点价值也没有。
世间充满着什麽？从某个角度看，你会说它充满着「苦」，或简单地说「它是苦」，但从较高层次的角度看，你可以说它什麽都不是，只有无止尽的生、住、灭，生、住、灭。。。。。如果我们执着它，就会产生痛苦；如果我们不去执着，它只是继续生、住、灭罢了。所以，已解脱和证阿罗汉果的人，不会把这些当成痛苦或快乐，他们清净的五蕴（pancak khandha ）只是随着因缘而迁流变化，那不能说是苦的。
世间充满着什麽？充满着生、住、灭的事物，执着就苦，不执着就不苦。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。（３７）有人曾问：
「那种善行功德大？那种功德小？」。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
佛陀教导：「不净施的功德， 不及行慈（ metta ）功德的十六的十六次方分之一。」（泰本巴利藏第 25 册， 244 页）。
「不净施」指的是为得名闻，为上天堂，为来生貌美财富，或为获得五欲享乐而布施，这种贪染的布施不外是执着罢了！有执着的布施虽然仍称为布施，但它的功德不及行慈功德的十六的十六次方分之一。
「行慈」不是基於自利，而是为了利他，普遍关爱所有的人。由慈悲心而生的功德才是大功德，而不净施的功德不及行慈功德的十六的十六次方分之一。
当想要显示两者在数量上有极大差别时，巴利语常用这种表达方式：第十六份被分十六次。假设我们有一单位的东西，先把它分成十六等份，再取其中一份分成十六等份，然後又取其中一份再分成十六等份， 再取一份再分。。。。 如