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瞭解一性的階段，有必要觀察以能夠瞭解生滅的過程。如果只是見到一系列的過程而洠б姷缴鷾纾菍⑹清e的。因此，如果正確地瞭解一性，他將可以去除斷見。如果不正確地瞭解，將生起常見。將會發生「過去生是我」，「未來生將是我」，「只是我在輪迴從過去到未來」。
二、異性（nanatta）
Avijjadinaj pana yathasakaj lakkhanavavatthanaj nanattanayo nama。 「無明等各自的自相為『異性』」7。緣起支如無明、行、識、名色、六入、樱艿取Ｓ^察這些緣起支的相、現起、味及近因稱為異性。因此，在這緣起的階段以這四種方式觀察是必要的。Yaj samma passanto navanavanaj uppadadassanto sassataditthim pajahati。 「正見者，由於見常常有新的生起故，斷除常見」7。由於禪修者能夠觀察每一新的生起，他能去除常見。常見是認為有一不壞，永恆存在的實體之邪見。以異性的方法觀察名色的連續，只有生與滅。是否有一個存在不壞的臁辏繘＇有。由於名色之中洠в徐‘魂，因此除了名色之外別無任何其他枺鳌Ｈ绻治鋈唤纾仓挥忻选Ｈ唤缰校嗣猓瑒e無其他任何枺鳌＜词乖诿袑ふ乙粋�不壞的臁陮嶓w，終不可得。所以，已瞭解到名色連續的不斷生滅的禪修者，具有能去除常見的能力，即認為名色是永恆的邪見。
Miccha passanto ekasantanapatitassa bhinnasantanass’ eva nanattaggahanato ucchedaditthim upadiyati。 「邪見者，於似乎是破壞的相續之一相續，執為異性，故取斷見」7。名色是一個連續的生起，如果铡詾樗鼈兪嵌鄠�不同連續的生起，那麼他可能會執取斷見。舉下面的例子以幫助瞭解。很久以前，有位作家寫了許多書。且說第一本及第二本書。當他出版第一本書，人們歡喜並接受這本書。接著他出版第二本書。這兩本書的內容有所矛盾。後來第一本書再版，因為許多讀者非常喜歡它。因為它們的內容有所矛盾，他在第一本書的再版寫了一個序。他如何寫呢？序中有一點與我們目前的主睿嘘P而值得注意，他說第一本書的作者的意見是作者過去的名色連續過程，而不是作者現在的名色連續過程的意見。他不是把一個名色的連續分為兩個名色的連續嗎？這樣分法有何後果？斷見生起，不是嗎？這意味著當他出生時是一個人，死時是另外一個人。亦即今生這個人快樂，來生另外一個人受苦。他們之間洠в嘘P連。這是斷見。因此，有必要如果是一個連續過程，便接受是一個連續過程。也有必要瞭解到在一個連續過程中的無常、苦及無我相。如果連續過程是一個的話，某人接受為一個，那麼可說他已經瞭解一性。如果某人能夠觀察在一個連續過程中的名色的連續生滅，那麼可說他已經瞭解異性。連續過程只有一，但名或色只有一嗎？不，它只是表示連續過程是一個連續過程。
三、無加行﹙abyapara﹚
Avijjaya ： savkhara maya uppadetabba； savkharanaj va vibbanaj amhehi ti evam…adivyaparabhavo avyaparanayo nama。 「無有『於無明，行必須由我令生起。於行，識必須由我令生起。……』如是等之加行為『無加行』」7。無明是否有任何如「我將令行法生起」之努力呢？洠в羞@樣的努力。同樣的，也洠в行械呐α钭R生起，如「我將令識生起」。從另一個角度來說，也洠в袕男械呐θ纭溉绻麩o明生起，我們將生起」。對識而言，也洠в信θ纭溉绻猩穑覀儗⑸稹埂Ｒ蚺c果二者都洠в腥魏闻ΑＨ绻橙瞬t解這種努力的不存在，可說他已瞭解到「無加行」。在這觀察因果關係的階段，有必要能夠這樣觀察。
Yaj samma passanto karakassa abhavavabodhato attaditthim pajahati。 「正見者，因為覺悟無有作者，斷除我見」7。對因來說，洠в辛罟鸬呐Γ粚麃碚f，當因生起時，洠в辛钜螂S果生起的努力。如果確實地瞭解，那是洠в小讣有小梗╞yapara）的存在，為什麼？“Niriha nijjiva dhammamatta” ti passanto。 無明、愛、取、行及業諸因只是真實法的法性，識、名色、六入、樱笆艿戎T果也只是真實法的法性。因不用精進以令果生起。而當因生起時，果不需要精進於生起。因與果二者之中都洠в徐‘魂我（jiva atta）。如是真實地瞭解，由於他已徹底瞭解並洠в袆撛煺撸遥╝tta）的存在，他具有去除我見（atta ditthi）的能力。Parama atta指創造的我，而jiva atta指被創造的我。這兩種我皆不存在。因此，如果某人真實地瞭解無加行，洠в羞@兩種我，只有因與果真實法的法性，那麼這樣的瞭解無加行具有去除我見的能力。
Micchapassanto yo； asati pi vyapare； avijjadinaj sabhavaniyamasiddho hetubhavo； tassa agahanato akiriyaditthij upadiyati。 「邪見者，由於不覺知無明的因性是由其自性而作為決定的法則，故執取無作見」7。如果不好好地瞭解無加行，無作見（akiriya dithi）可能會生起。無明不具有令行法生起的努力。如果某人對這努力的無，產生錯铡囊娊猓瑫鹪鯓渝e铡牟t解呢？“Sasambharaggino uddhamukhata sasambhara vayuno tiriyagamana”如果一座建築物被大火所燒，煙會往上或往下呢？它往上昇。這是自然的法則。吹起強風也是自然法則。如是無明因與行果的咦饕罁匀环▌t。能令此因生的力量是自然存在的。具有這力量者稱為因。擁有無作邪見的人可能不承認有這些因。Kassaci kattuno abhava na kaci kiriya phala pabandhini ti。 如果他铡詾橛伸稕＇作者，所有的行為都與果報無關，那麼他就落入無作邪見。這表示由於在因中洠в心芰罟缧猩鸬呐Γ惝a生因與果之間洠в嘘P係的見解，而不接受果從因生的法則，反過來接受一切現象無因而生，那麼他即傾向於無作見。
說因洠в辛罟鸬呐κ钦_的。那麼或許有人會問：為什麼「由於無明，行生起」。答案是只有當因，即無明生起時，果，即行將生起。當因（無明）滅，果（行）也就滅。或者說，如果因，即無明、愛、取、行及業生起，那麼果，即識、名色、六入、樱笆軐⑸稹．斠颍瑹o明、愛、取、行及業滅，則果、識、名色、六入、樱笆芤矊⑷繙纭Ｄ芤愿鼜V的方式禪修至生滅智階段的禪修者將瞭解這些。在那階段，要觀察「由於無明生起，色生起」，「由於無明滅，色滅」。無明、愛、取、行及業何時滅？它們將在未來他證得阿羅漢道時滅。當觀察到在般涅槃死心（parinibbana cuti）時，無明、愛、取、行及業滅而不再生起時，那麼禪修者能夠觀察名色的滅而不再生起。如果他清楚地瞭解因生起故果生起，及當因完全滅，則果也完全滅，他便接受無明、愛、取、行及業是因，能產生識、名色、六入、樱笆艿墓m然在勝義法中洠в信Α�
如果他不這麼認為，而認為因果之間洠в嘘P係，每一個生起是自發的，那麼他可能執取無作見。因此如果某人瞭解無加行，他能去除我見。反過來說，如果他不是很好地瞭解無加行，那麼會生起什麼見解呢？無作見將生起。在緣攝起智的階段，觀察緣起的禪修者需要好好地瞭解無加行。如果禪修者未曾觀察因果的關係，緣起，那他就洠в腥コ乙娂盁o作見的能力。
四、法如性（evamdhammata）
Avijjadihi pana karanehi savkharadinaj yeva sambhavo； khiradihi dadhi…adinaj viya ； na abbesan ti ayaj evaj…dhammatanayo nama。 「只由無明等因而生起行等，如從牛乳等而成酪等，不由其他而成，是為『法如性』」7。如果由無明產生果，那麼這果是行。由於無明，行生起。由於行，識生起。由於識，名色生起等等，依次生起。換言之，把因果分組，如果無明、愛、取、行及業諸因生起，識、名色、六入、樱笆苤T果將生起。洠в挟a生其他果之法性（dhammata）。Khiradihi dadhiadinam viya。 例如酪酥等從發酵的牛奶來。除了酪、酥等之外，不會變成其他枺鳌Ｍ瑯拥臒o明、愛、取、行及業諸因只產生識、名色、六入、樱笆苤T果而已。亦即如果您以緣起第一法來觀察，那麼您觀察「如果無明生起則行將生起，如果行生起則識將生起，如果識生起則