按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
唯除護住處得燒。何以故。佛所聽故。酪汁句者。生酪汁冷酪汁熱酪汁。汝自當知。何謂為穌毘羅潱４鹪弧Ｏ热“⒛α_訶羅勒鞞醯勒。穀者。七穀。取粳米為初作餘甘蕉子一切木果一切筍魚肉蜜沙糖石狻Ｈ绱酥锵ず虾蜑橐弧；騼龋�*瓦＇或內小器血頭蓋泥置。三四年中待其熟。熟時色如蜜色。以此治病。風＇口*束＇埃缡遣槌酢Ｈ舴怂庯嬍硶r。皆須肥味。一切諸藥無過此藥。最為第一。若比丘服此藥時。過中亦得服。若無病者以水和得服。第三波羅夷品竟
世尊知四諦 善說第四重
今分別解說 名為波羅夷
爾時佛住毘舍離國者。此義已在前。不復重演。其未說者今我當說。為白衣驅使者。或為白衣耕田及作園林。一切所作我等當作。此是亦不應作。為教授白衣。於律中已說。使者。為白衣作使。行拢ㄕ摺ｌ度酥忻麨闊o上法也。亦言過人法。亦言梵法。亦言入涅槃法。此法佛辟支佛羅漢法。此比丘得第一禪。如是為初。諸比丘自共籌量已。然後向諸白衣說。有比丘。名佛陀勒棄多。得第一禪定。曇無勒棄多。得第二禪定。僧伽勒棄多。得第三禪定。如是向白衣說。次第乃至第四禪定。阿羅漢漏盡三達智。白衣或問或不問。諸比丘如是更相讚歎。諸白衣供養。顏色光澤和悅氣力充足。何以故。此諸比丘得供養已。飲食美味恣意撸颉Ｒ嗖蛔U。是故顏色光澤和悅。婆裘河邊者。此諸比丘於婆裘河邊安居故。名婆裘河比丘。佛問比丘。汝等住止和合安樂者。語諸比丘。汝等四體九孔悉安樂不。不以為勞也。世尊慰喻已。而訶責婆裘河諸比丘。汝等作如此行。便是大佟７鸸视驍唷．攣碇T比丘勿作此行。是故律本說。佛告諸比丘。今世有五種大佟：沃^為五。一者聚集眾多。或一百二百。如是乃至五百人主。劫城聚落穿踰牆壁。是世間大佟Ｈ缡菫槌酢１惹鹨鄰腿缡恰７竿患_罪波夜提。如是展轉乃至犯波羅夷罪。受他供養尊重讚歎叉手禮拜。如是為初。今世有此惡比丘。捨師及同學。而營覓利養。得利養得利養已恣意飲食。身體肥壯氣力充足。共相眨麘颉；蛘f飲食美味。或說婬欲。或說國土富樂聚落。或說園林甘美膳種種思憶言說談道麤惡。放縱心意不能自制。遂成破戒。受諸信心檀越布施衣服飲食湯藥臥具房舍床席。實非釋種子。而稱釋種子。非梵行自稱是梵行。受此諸施。是名第一大�
善見律毘婆沙卷第十一
善見律毘婆沙卷第十二
蕭齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
有善比丘。或知修多羅藏或解阿毘曇藏。或解毘尼藏。不希飲食趣得支命。持戒清淨。或為人說法。威儀具足。令人歡喜。從邑至邑。從國至國。為人敬重佛法興隆。如是比丘光揚佛法。有惡比丘。從善比丘聞受法已。為他講說言辭柔和音聲清徹。人所樂聞眾共讚譽。大德善說妙法。從誰稟受。答言。我自知之。不從他學。如是自稱。如來積四阿僧祇劫百千劫。具足諸波羅蜜。勤苦如是得此妙法。而惡比丘因偷此法。求覓利養。是名第二大佟陀写筚。精進比丘持戒具足。或得須陀洹斯陀含阿那含乃至阿羅漢。或凡夫比丘持戒清淨。以波羅夷法謗之。憎嫉他行。自稱己是清淨人。如是謗諸賢拢Ｍ蹈‘拢āＪ敲谌筚。重物者。如盜戒無異。乃至五摩沙迦盜取。是名重物。佛告諸比丘。有五種重物。不應與人。僧亦不得與。眾亦不得與。一人亦不得與。若與者得偷蘭遮罪。何謂為五。一者園。二者地。三者鐵物。四者木物。五者土物。以此諸重物。不得妄與人。佛告諸比丘。五種不得分。僧眾一人園為初。若分得偷蘭遮罪。法師曰。分不可分。於蹇陀迦當廣說。今此略說。以取者。以此重物而取白衣意。希望白衣不可與人。而偷取以餉致白衣。佞取其意。此是第四大僖病Ｒ源酥匚镳A致白衣者。名污他家。因污他家得突吉羅罪。應驅出眾。復有比丘。取僧物如己物無異。行用與人得偷蘭遮罪。若以偷心取者。隨宜多少結罪。此是名為第五大佟Ｙ無過此佟Ｂ｝利法者。此法極細微。若金銀珍寶亦可偷取。此法不可偷取。是故律本說。拢ㄕ摺６哉f有。於身中無拢āＷ匝月｝利法已在我身。問曰。此無離本處。云何名為佟４鹪弧２荒艿妹麨橘。何以故。為因空誑妄語。而得大利養故。以方便取之。是故律本說。佛告諸比丘。盜取人飲食者。此亦名大佟：我怨省Ｒ詿o實故。假名有實言。我是阿羅漢。拢ㄔ谒６偻翟诩骸Ｆ┤绔C師欲殺群鹿。若以人形往者。鹿見必走。以方便故。以草木纏身。身非草木。而現示是草木形。諸群鹿見者謂之草木。而來就之。即殺取。比丘亦復如是。非阿羅漢。假示是阿羅漢。現阿羅漢相。信心檀越謂是真實。以餚膳飲食而供養之。亦如獵師假形致埂Ｈ绱吮惹鸺傩沃取諸檀越飲食是故律本中偈讚
外袈裟繞頸 內行不淨法
已行惡法故 死即墮地獄
鐵丸熱光炎 寧可吞取死
若有破戒者 不應吞信施
外袈裟繞頸者以袈裟纏置肩上。此是外取拢硎健瓤諢o所有。譬如畫器內盛臭物。如此之虛假。定無一可取。惡比丘亦復如是。第二偈者。何以如來作如是說。寧吞鐵火丸。而不吞檀越供養施食。何以故。吞鐵火丸肝腸爛死。不以此因緣墮於地獄。是故作如是說。訶責婆裘比丘已告諸比丘。說戒時作如是言。若比丘空誑妄語為初。佛結第四波羅夷堅已。復次隨結。除增上慢者。如是佛已為比丘說隨結已。於隨結中。不見謂為已見者。以慧眼不見阿羅漢想。而謂已見。如是未至謂至。未得謂得。未得句者。以道諦未得。作真實者。以慧眼覆見真實。增上慢者。作是言。我已得拢āｌ吨猩；蜓赃^慢。或言增慢。自念言。我於阿羅漢法。我已作之。云何慢。以舍摩陀毘婆舍那力故。煩惱暫住。是名為慢。若後見慾境。煩惱便起。唯此人不犯。問曰。何人起慢。何人不起慢。聲聞羅漢不起慢。既得道果。一切諸煩惱滅故。以慧眼覆觀。無有未得謂得狐疑。云何狐疑。我得須陀洹斯陀含阿那含為初。如是於四道果慢不起復不起慢。於破戒人。云何不起。於拢o有分故。如禪人好眠為事。此人不起。起慢人者。先持戒具足而入禪定。得禪定已。未分別名色。始入毘婆舍那。三想具足心絕勇猛。或得舍摩陀。或二十年或三十年中不起。因勇猛行毘婆舍那力故。自念言。我得須陀洹道斯陀含阿那含。增上慢如是。若能善持舍摩陀。非但二十三十年。乃至八十年百年煩惱不起。是以生增上慢言。我得阿羅漢。是故如來除增上慢。不入空誑妄語拢ā４鹪弧Ｑ远U定解脫三昧入空慧眼。如是禪定為初。一切諸法。是名為拢ā罕惹鹨源朔榧河小；蛞约荷憩F為法。有拢麧M足見者。世間過世間。用慧知諸法。如肉眼見無異。慧眼者。三知也。問曰。慧與眼為一為異。答曰。一也。慧即眼眼即慧。問曰。若爾者。何不直言慧。何須言眼。亦不須言慧。答曰。不然。所以如眼不異。故名慧眼。過人法向男女說者。此是指示說處也。非天梵魔。亦非夜叉餓鬼畜生。我如是知如是見者。此說其因緣。知如是見如是禪定為初。如是見如是我知。若撿挍若不撿挍者。此令人知已得罪也。當時說已得波羅夷罪。已得竟。或有撿挍或不撿挍。自向他說。是故律本說。或撿校或不撿校。云何撿校。問長老。何時得禪定解脫三昧三道耶。如是方便問已或問。長老得三想苦空無我。或以三昧得之。或非三昧或毘婆舍那得也。或以色或以無色。或以內色或以外色。何時得也。為朝得為中得為暮得。復問處。何處得也。為樹下為阿蘭若。為空閑得耶。問已復問。若煩惱已滅。去幾餘有幾。以何道滅之以須陀洹道。為斯陀含道。於一一道中。汝得何法。若有比丘得過人法。而一一答言。若不得者。問已迷亂不能自答。若人得者。現法如在手掌無異。日時處所皆一一答之。或白日或夜。若答已復問。四道果中汝已何道。殺幾煩惱。答者一一悉著者。復問。汝得何法。為得須陀洹斯陀含。若答悉著者。若有小小異者。即不信。何以故。若有智慧聰明比丘。從師稟受一一句義。不得謬亂。復作餘問
初入云何。若答不著。即拢麧M足汝不得也而驅出。若答言。入拢乐＞渺督涠ɑ壑小o有懈怠精