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o疑也。眾生受人身者。從胎為初至老。是人身初心者。初受生心。此語現五欲界是故說初心。心與三無色陰共成。迦羅羅色者。此初立人身。名為迦羅羅。於迦羅羅色。若男女身相。合成三十色。若黃門身相二十。問曰。何男女迦羅羅色。初成迦羅羅時。如真羺羊色點取澄清油酥。而說偈言
如油酥微渧 澄清無垢濁
迦羅羅初生 色澤亦如是
如是極微細以此為初。過去世人壽二千歲。迦羅羅次第長大乃至老死。此名為人身斷命者。從迦羅羅時。或熱手搏之。或以手摩之。或以藥服之。如是種種方便斷使勿生。是名斷命。二生者。一者色生。二者無色生。於諸色中。無不可斷。色生可斷斷色已。無色亦死。何以故。為無色依止色故。問曰。斷色者。為過去色現在色當來色也。而說偈言
過去世生非今生 當來世生非今生
現在世生是生生 離過未來取現在
斷現在生成斷生
問曰。何謂為現在。答曰。一剎那相續不滅。是名現在生。問曰。云何為剎那。答曰。起生老滅。法師曰。若如是者則不成殺。何以故。為自生自滅。不假斷之。云何知之。答曰。現在相續過去未滅。譬如人從外值熱而來。入室安坐已。熱氣已滅。冷氣而來相續不斷。心亦如是。過去生相續現在不絕。若斷之即成殺生。此是當來生因。法師曰。應知眾生。應知斷眾生命。應知方便。問曰。何謂應知眾生。答曰。世人喚假名為眾生。論其實者生氣也。云何應知斷眾生命。答曰。斷生氣勿令生也。云何應知方便。答曰。有六方便。一者自。二者教。三者擲。四者安。五者咒。六者神力。問曰。云何為自。答曰。自殺。云何教。教餘人殺。如是汝殺。擲者。弓箭為初。隨種種方便令斷命。安者。箛蔟塪及毒藥等。安置一處。樱此馈Ｖ湔摺Ｓ卸N。一者阿塔婆尼耶。二者數。問曰。何謂為阿塔婆尼耶。答曰。或敵國或僦渲Ａ铑^腹痛種種疾病。令其死。數者。依文句咒。或十二十如是至百數。是名數也。神力者。以神通如龍王迦留羅夜叉天人人王龍王殺眾生。以眼視或嚙或吐毒即死。迦留羅者。能啄殺三十尋圍。龍夜叉天人人王者。隨其種種方便。令眾生得死。與器杖者。種種器仗乃至刀子。如此之物與令其自斷命。而唱言。汝用此生何為不如死。而取鐵鎚石木繩毒藥種種死具。而近其身讚言。汝在世已作諸功德。死必生天。於難陀園中。與天人玉女娛樂。何以生世受此苦病。或教使投巖。巖者。山破為二段深谷中。或教入地獄。法師曰。若教人如是自殺者。得波羅夷罪。此殺人身。若餘眾生得波夜提罪。何以世尊廣制此戒。為未來世惡比丘故。餘後句次第易解。若毒藥或刺斫。種種死具不即死。後因此死者。是比丘得波羅夷罪。我今現羺羊四。云何為羺羊四。有一比丘。見羺羊眠一處。而作憶識。我夜當殺此羺羊。移眠餘處。於羺羊處。或父或母或阿羅漢來。補以衣覆體而眠。此比丘往至。夜闇不別是人。言是羺羊。取刀而斫殺。或得父死。或得母死。或得阿羅漢死。得波羅夷逆罪。何以故。初作殺羊心。臨下刀時生心言。不期是羊不期是人。我正斷此命。是故得波羅夷逆罪。有一比丘來補羊處而眠。殺者言。此是即殺得波羅夷罪。不得逆罪。夜叉鬼神來補羊處。殺者而言。此是即殺得偷蘭遮罪。不得五逆罪。若羊得波夜提罪。若心期殺父母阿羅漢。次第而得得波羅夷逆罪。知父在軍中。望軍而射。著父死得波羅夷逆罪。若非父波羅夷罪。教殺長人得短人。教殺剑氯恕６鴼滓氯恕＝陶叩妹撝刈铩⒄叩貌_夷。若教言隨得而殺。隨死俱得罪。教人今日殺。受教者明日殺。若教明日殺。而即今日殺。教中前殺中後殺。殺者得波羅夷罪。教者脫重罪。若教隨時殺。若殺俱得重罪。教言。若有人來至此處。汝當殺所期人。未來教者往補。受教者不別而殺。殺者得波羅夷罪。死者初教時得突吉羅罪。若比丘教比丘。受教者心生念。我當先殺伴。下刀還得所期人。殺者教者俱得重罪。若展轉教殺。犯不犯亦如前。時非時亦如前。若比丘教比丘殺比丘。教時未得道。臨殺時此比丘已得羅漢。教者殺者俱得波羅夷逆罪。不靜謂靜者。不靜眼不見。謂言是靜。若供養時。於怨家比丘中。與諸比丘共來。於前而坐。為闇所蔽而不知來。而作是言。此某甲名字。俸尾粴⒅６旧吆尾粐еＨ撕尾欢舅幹Ｎ乙鈽O樂此人死。如是之語。是名不靜而言靜。靜而言不靜者。此比丘來至供養處而坐。向者咒比丘知此比丘來。來比丘去已。不覺謂言在。如前所說咒。是名靜而言不靜。如前後所說咒令死。悉突吉羅罪。法師曰。今當演說讚歎死。以身作讚歎者。隨其知或與刀杖。或與毒藥或與繩。或令投身山巖。如此之死。死已必當得物。或復得人身財富無量。或得生天。此是以身教之。或搖手或搖足或攝眼。唱言者。開口出聲隨意所讚教其令死。此人知其讚歎時。得突吉羅罪。隨其讚取死苦痛而不死。得偷蘭遮罪。若死波羅夷罪。若此人不解其讚。餘人解而言。我死必得生天即取死。讚者無罪。若為二人讚者。隨死得波羅夷罪。若心無所的屬曼讚死。若有死者得波羅夷罪。若遣使讚歎使某甲死。初語得突吉羅罪。往至說竟受苦痛偷蘭遮。若死得波羅夷罪。使者聞讚歎死得生天。而不向彼人說。還自向親友眷屬說。若有死者。使者得波羅夷。教者得突吉羅罪。若使者聞語生天而自取死。教者得突吉羅罪。若作書遣使齎書。使者不知書語若死。遣者得波羅夷。使者無罪。若作書不指的。隨得人與令死若得其父。父死者得波羅夷逆罪。若有殺心。自假造經書種種讚死。有人讀此經書。見經讚死生天。隨經語種種死者。得波羅夷罪。若父母死得波羅夷逆罪。若後生悔心燒經。得初作經突吉羅罪。若眾多比丘共作讚死經。若有讀經有死者。眾多比丘悉得波羅夷。若隨得其父母死。得波羅夷逆罪。若造作讚死經。有人偷取讀。因此有死者。造作比丘得波羅夷罪。若遭浛或遺落去失。有人拾得依經取死。造經比丘得波羅夷罪。法師曰。今當說斷命初事。若比丘有殺心。掘地作坑令某甲墮中死。初掘出地得突吉羅罪。若墮坑受苦得偷蘭遮罪。若死者得波羅夷罪。若餘人墮死者。比丘無罪。若為一切作坑。人墮死得波羅夷。若父母墮死得波羅夷逆罪。若坑深。有人擔食糧。落坑中不即死。後噉食盡必定死。無有出期。初落坑。作坑者已得波羅夷罪。若作坑本擬殺人。人不來而自铡淇铀馈３踝骺訒r得突吉羅罪。復有人落坑。手腳折不即死。又得出坑已。後因此而死。作坑者得波羅夷罪。若因餘因緣死不犯。法師曰。教人作坑犯不犯如前所說。若作坑取鬼神。初作坑時及鬼神落中受苦。得突吉羅罪。若死者偷蘭遮。人與畜生落死不犯。若後有悔心。自填塞坑。又餘緣敗壞不犯。若作種種殺具使人死。犯不犯如前說。不故作者。或餘事作坑有落者不犯。或說苦空無常不淨觀。人聞此而自取死不犯。廣說律本竟。今說殺戒因緣。或從身心起得罪。或口心作得罪。或用身心口得罪。此是性罪。身業口業害心苦受。慈悲者。有一比丘病極困。諸比丘見此比丘病重。以慈悲心而唱言。長老。長老持戒具足。因畏死故。而受今苦。長老若死何必不生天。病比丘聞語已而念言。諸比丘皆讚我持戒具足。死必生天而不食取死。讚者得波羅夷罪。是故有智慧比丘。往看病比丘。慎勿讚死。正可說言。長老持戒具足。莫戀著住處及諸衣物知識朋友。但存念三寶及念身不淨。三界中慎莫懈怠。隨壽命長短。若此病比丘因語而死。如是因說法死無罪。諸比丘欲坐先手按座而坐。法師曰。何座先按而坐。何座不按而坐答曰。若單施席者不須按。若有＇毯…炎＋瞿＇氀氈被者。先按然後得坐。若比丘先到。後檀越敷＇毯…炎＋瞿＇氀氈被。不須按而坐。若檀越言。法師此中可坐。乃坐不須按。若前已有比丘。後來比丘亦不須更按可即坐。樁杵句者。於樁杵句中。不故作者。無殺心。樁臼句義可解。不須說。老出家句者。有三句。初句子向父言。莫令眾僧待。為令速到故。推父倒地即死。是故無罪。第二句者。何以樂父死為。於眾僧前眾僧問。誰兒。此是摩訶羅兒。此摩訶羅兒。聞此語已生羞恥心。而故盪父令死。是故得重罪�