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復以香塗身。著上妙細＇疊*毛＇衣服。而以死蛇死狗。以繫其頸。見此穢污不淨。厭惡欲速棄捨之。比丘厭惡其身亦復如是。取刀自相殺者。各各相語。長老。卿為度我。答言。我為度汝。如是次第而共相殺。鹿杖沙門。鹿杖者。其名也。沙門者。作如沙門形。剃頭留少周羅髮。著壞色衣。一以覆身。一以置肩上。入寺依止比丘。拾取殘食以自生活。諸比丘往至鹿杖沙門所。而作是言。善哉。慇懃汝為度我。如此語者。是凡人也。非拢苏Z。血流出者。血出污手足及刀。往婆裘摩河者。世間有人言。此河能洗除人罪。鹿杖沙門念言。我當往婆裘河洗除我罪。多狐疑者。諸比丘死已。皆悉右茫P。身亦不動無所言說。見如是已。心生大狐疑。悔過剋責。我無善利而得惡利。無善利者。於我無安樂行。而長嘆息無利無利。造作惡業者。鹿杖沙門自念言。人身難得。而我殺諸持戒具足比丘。於我極惡。有一魔神者。此是邪見地神。是魔王伴儻。而自念言。我作此言必合魔王意。以瓔珞莊嚴其身。現變神通力。履水而行。往至鹿杖沙門所。而作是言。鹿杖沙門。汝所作大善。未度汝度者。於三界中。未度汝為度之。此是愚癡地神。作如是言。死者得度。鹿杖沙門極大懊惱。忽聞地神作如是言。而念。此神有大神力。作此語者。於我必當有利。作此念已。更洗刀入寺。房房喚覓。誰未度者我為度之。未得道者聞此語。而毛自豎驚怖心中震動。已得道者。觀身無常苦空無我。而無惶怖。一日殺一比丘。有日或殺二三四五。如是增至殺五百比丘盡。從禪定起者。佛知五百比丘死已。而從禪定起。佛知而故問。如人不知。何以故。欲為說法故。而問阿難。先諸比丘極多。今何以減少。諸比丘日常三時問訊諮受問法。今者都無。餘國去耶。時阿難不知五百比丘宿業果報。唯見觀不淨故各自殺身如是。時尊者阿難答已。而作是言。善哉世尊。願易餘觀令得羅漢。譬如大海多諸川流。佛法亦爾。多諸方便。十念十極四大梵觀。如是為初令入涅槃。惟願世尊。以此方便教諸比丘。是時世尊。欲為諸比丘更說餘觀。而喚阿難。如是為初。依止毘舍離者。諸比丘於毘舍離中住。或一伽浮陀。或半由旬。或一由旬。令一切比丘皆悉來集講堂。阿難若近處即自往喚。若遠處者。遣年少比丘往喚。須臾之間悉集講堂。阿難往白佛。時可為諸比丘教授說法。佛知已。於是佛告諸比丘。我前所說觀不淨者。令得羅漢。今以餘方便更為汝等說。是故律本所說。阿那波那念者。佛為比丘說無上禪法。次第文句我今當說。無有漏失。汝當懃心諦聽受之。今此比丘者。佛告諸比丘。不但觀不淨行得除煩惱。今阿那波那亦得除煩惱。法師曰。今廣說次第。阿那波那者。入息出息。如經文所說。入息相非出息相。出息相非入息相。念入息念出息念出入息故。便得定心。阿那波那念則是三昧。如是義汝自當知。數觀者。將養令大。更作者。已思更思。極靜好者。此二法其義云何。答曰。此阿那波那不同不淨。其心不亂。不淨觀者其心恒亂。何以故。為厭故。律本所說。極靜妙不假更足安樂不止。從初發心無有惱亂。是故如來讚為靜好極。有氣味時身心怡悅。易可入耳。起者。不住不覆。惡法須臾消滅。於四道果隨其所能。譬如春中半月不雨。象馬人牛邸m起滿虛空中。夏初五月疾風暴雨。塵滅消除無復遺餘。阿那波那除煩惱。如雨淹塵。佛告諸比丘。阿那波那念三昧者。云何思云何念云何作。知之阿那波那念。諸比丘。若人善出家為道。若在空閑樹下山林。此是出靜處。問曰。何以出靜處。答曰。離諠簦Ч省Ｆ┤缒僚Ｈ擞幸粻僮印某錾嬆溉橹劣陂L大。欲取乳時。以繩繫犢著柱。犢子念乳牽繩跳踉。無時暫停。繩堅牢故。不能得脫倚柱而息。比丘譬如牧牛人。牛母為聚落。心為犢子。乳為五欲。柱為阿蘭若。繩為阿那波那念。一切禪定念阿那波那。諸佛緣覺阿羅漢之所尊重。若不捨城邑聚落。難入阿那波那。若禪比丘取此定已。阿那波那第四禪定。作已。而取為地。復觀苦空無我觀已。得阿羅漢果。是故佛為諸禪人。現阿蘭若住處。佛如知相地師。若欲立國邑。善能分別地相吉凶。即語王言。此地善可立國。若立國邑。王得大利益。王隨語已即立國邑。如相師占便即賞之。佛亦如是。能分別禪處。即向禪人說此處善可入禪。諸禪人即隨佛教。次第得阿羅漢果。讚嘆佛亦如王供養相師。諸禪人。如師子王依住此林。耄П纹渖硭徘莴F。若近其處而起。捉取得便食之。比丘亦爾住在阿蘭若。伺候須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。次第得者即便取之。往昔偈言
譬如師子王 耄ё∩搅种�
伺諸禽獸近 即便捉取食
佛子亦如是 耄ё“⑻m若
伺取無上道 獲得沙門果
樹下者。於樹下若坐若行。靜室者。除樹下阿蘭若處。餘一切住。皆名靜室。時節及四大和適時。所宜阿那波那念。是故律本中說。加趺而坐。此是現阿那波那念。易可解耳。結加趺坐者。易解。正身者。十八背骨骨相累筋茫捠妗Ｈ艏弊唔汈凇亩U定退。安念前者。念禪定法安置其前。出入息者。比丘結加趺坐念禪定已。念出入息云何。念喘息長念喘息短。因長短故。而心得定。無有動搖。因不動搖念即起成。以念及智慧。然後知喘息長短。譬如兒在胎中。初從胎出。先出息長短可知。云何可知。譬如水隨器長短而流。亦如象蛇其身長故息亦隨長。蝦蟆。身短息亦隨短。坐禪比丘亦復如是。以此譬喻知息長短。以正念故。心已生樂。因樂故。極細長出息入息。心轉樂已。因出息入息。心轉樂已。出入息轉細長。因轉樂已生怡悅。因怡悅故。知息轉成微細。因此怡悅復增怡悅。怡悅故。倍息增微細難得分別。已生捨心。以此九法汝自當知。我出息知一切身。入息亦知一切身者。知一切身出息入息。身長短初中後。一切知現前。知知與心合。知息初後。又禪比丘見出息如散塵。此現前見初出。見中後不得見。欲見中後心不能及。又出息止見中。不見初後。又見後出息。不見初中。又有比丘悉見初中後。何以故。心無疲倦故。若得如是。即為善出入息。於禪學者。不休息不住。恒觀出入息。若如是者。護身口意業。名為學戒定慧。若三昧心。名為學定。若能分別戒定者。名為慧。此是三學。於觀處中。以念正心已學繫心中。已作恒使不絕。從此以後。於彼若慇懃當學滅出息入息者。麤出息入息而滅。滅者住也。云何為麤。比丘初入禪定身心疲極。是故出息入息麤。鼻孔盈滿復從口。出入息從麤。身心不疲極。漸漸細微。於出入息中。比丘而生狐疑。我出入息為有為無。譬如有人登上高山。身心疲勞氣息麤大。又從山下至平地下。有池水及大樹。入池洗浴竟。還於樹下穌息。或眠或坐身心清涼。漸漸氣息微細。比丘初入定亦復如是。初未錄身心出入息麤。何以故。為無念故。何以漸細念。錄身心故。而說偈言
身心極疲勞 出入息亦麤
第一禪麤。第二禪細。第三禪轉細。第四禪定。第三禪為麤。第四禪名為細。此極處出入。若不捉息出入息麤。若捉出入息細者。不捉者。放息。捉者。於第四禪初而捉心。至第四禪而滅出息入息此是舍摩陀法。毘婆舍那法者。不捉出息入息大麤。若觀四大即細。又觀優波陀那色細。四大成麤。復觀一切色細。優波陀那色成麤。又觀無色細。一切色成麤。又觀色無色細。無色成麤。又觀因緣細。色無色成麤。又觀因及名色細。因緣成麤。又觀觀相毘婆舍那細。因及名色成麤。觀小毘婆舍那細。觀相毘婆舍那成麤。觀大毘婆舍那細。小毘婆舍那成麤。此次第前。次第前者細。後後者麤。麤細波薩提者（漢言寂靜無有疲極）於三跋陀中說。云何學滅出息入息。云何出息。云何入息。答曰。身有入息念。學滅出息入息。如是身心不傾不危不動不搖。寂靜極微細如無。是名學滅出息入息。如是風住。如未成阿那波那念。亦未成就觀未成就智慧人。不入此三昧。不從此起。若學滅出息入息。如是成就風住不起。即名善開智慧人。入如是法亦從此起。云何知之。譬如打銅器聲初大後微。大聲已自憶識。後漸復善憶識。微聲善憶置心中。微聲已滅。猶思憶不離心中。出息入息亦復如是。初麤後細�