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摸盡壞爛平如瘡無異。得偷蘭遮。從此狗噉離尸肉。若肉中行婬得突吉羅。若於死尸中一切盡噉。唯餘三道中行婬得重罪。若半分在少分在得偷蘭遮。若生身中眼鼻耳。又男根頭皮及傷瘡。若有欲心入一胡麻子。得偷蘭遮。餘身掖者得突吉羅。此是婬心。若死尸猶濕處。若於波羅夷處偷蘭遮。偷蘭遮處突吉羅。突吉羅處若有犯者。而隨犯得罪。若此尸膖脹爛臭諸蠅圍遶。從九孔膿出。若欲往而不堪。若於波羅夷處偷蘭遮。偷蘭遮處突吉羅。突吉羅處有行婬者。悉得突吉羅。畜生象馬＇牛*秦＇牛驢駱駝水牛。於鼻中行不淨。得偷蘭遮。一切眼耳瘡。得突吉羅。餘處者突吉羅。若死猶濕。於波羅夷處偷蘭遮。突吉羅處有犯者。隨其輕重得罪。若死尸膖脹如前說。得突吉羅。男子根頭皮中。或樂細滑。或樂行婬心。兩男根相拄。得突吉羅。若婬心與女根相拄。得偷蘭遮。此大義疏出。若比丘欲心。與女根相拄或口中。得偷蘭遮。為誰起。答曰。因六群比丘。爾時六群比丘。於阿寅羅波帝夜江邊。諸＇牛*秦＇牛度江泅。遂捉得角而行婬於角間。或行耳頸尾下背上。欲意而樱２环謩e說。佛告諸比丘。若欲意相樱摺５猛堤m遮。此一切相疇量而取。不失此義。云何不失此義。若欲心以口與口。此不成婬相。得突吉羅罪。本無婬心。樂受細滑。以口與口。僧伽婆尸沙。以男根樱夥帧Ｒ嗌て攀场Ｐ笊阅懈｜外分。得偷蘭遮。樂受細滑得突吉羅。都合二百六十九。四種說竟。如是世尊。為護順從者。說二百七十四種。如來為欲遮將來惡比丘故。莫作是言。以物裹男根行婬言無罪。故作此事以遮正法。勿使當來成就於二百七十四種。取一四隔分別而現。有怨家將女人。欲壞比丘淨行。或以穀道水道口。以此二事而壞比丘。有隔無隔。有隔無隔者。以女三道。無隔者比丘根。法師曰。此事我當分別善說。有隔者。於女三道中。以物隔女根。或以樹葉。或衣或熟皮。或蠟或鉛錫。是名為隔。法師曰。隨得物而用隔。有無隔而入。無隔有隔。無隔無隔。有隔有隔。有婬心作。得波羅夷罪。若犯波羅夷得波羅夷罪。若犯偷蘭遮得偷蘭遮罪。犯突吉羅得突吉羅罪。若以物塞女根。於物上行婬。得突吉羅罪。若以物纏男根。以物頭內女根中。得突吉羅罪。兩物相樱５猛患_罪。若以竹籚筒內女根。於筒行婬。若入樱庹摺５貌_夷罪。若破筒兩邊樱狻Ｒ嗟貌_夷罪。若以竹節遮男根頭。四邊著肉。亦得波羅夷。若於竹筒不樱摺５猛患_。如是一切罪相。汝自當知。隔四種竟。如是隔四分別說已。不但怨家將女人至比丘所。怨家將比丘至女人所。有隔無隔如前說。怨家四事說竟。何以故。比丘怨家故。而作如是。或國王為初怨家。我今當說。此諸怨家。將女人至比丘所。或倩蚨嘤凶印Ｒ杂聻闃贰；驑纷叻乓萑恕；蚯淤。此俪Ｈ∪诵囊造艄砩瘛：我怨省２灰愿锓N植供給妻子。唯破村人估客取物。以此為業。諸乾陀偾笠挻迦斯揽汀谧苑佬l。不能得故。比丘在阿練若處。無人防衛。易可得故。捉得而作是念。若殺比丘應得大罪。欲破比丘戒。而將女人至比丘所。令其破戒。法師曰。如前說無異。說四種竟。前說人女三道行婬。初說如是。今當演說斷諸迷惑。以道道者。問曰。何謂以道道者。答曰。女人有三道。於一一道中。以男根內。或二道合成一道。水道入從穀道出。以穀道入以水道出。從道非道出者。從水道入。水道邊有瘡。從瘡而出。以非道者。以瘡入水道出。以非道入從非道出。波羅夷偷蘭遮。二瘡道合成一道。從第一瘡入。第二瘡道出。得偷蘭遮。次說無罪不知不受樂者。此二我當演說。眠比丘者。若知受樂莫言我眠。而言不知不覺。言得脫二人俱驅還俗。應問眠者。汝受樂不。若受樂者犯波羅夷。故作者。不須問。如是有罪悉現。今次至無罪不覺者。此比丘若眠不覺。如人入定。都無所知。是故無罪。如律本所說。白世尊。我不覺此事。佛語比丘。若不覺不知即不犯罪。覺不受者。覺已即起不受樂便無罪。如律本所說。白世尊。我覺已不受樂。佛語比丘。若覺已不受樂。便無罪。顛狂者有二。一者內瞻顛狂。二者外瞻顛狂。外瞻如血遍身。若病起時體生疥埃А：仙碚駝印Ｈ粢运幹渭幢愕貌睢Ｈ魞日捌鹫摺６駚y不知輕重。若以藥治都無除差。如此顛狂不犯。失心者。夜叉反心有二種。一者或夜叉現形人見可畏。是故失心。二者夜叉以手內人口中反人五藏。於是失心。如此二者。便無罪也。若此二顛狂。失本心故。見火而捉如金無異。見屎而捉如栴檀無異。如是顛狂犯戒無罪。又時失心。又時得本心。若得本心作。狂病者。隨病至處者不犯。初者。於行中之初。如須提那作。不犯波羅夷。餘者犯。獼猴比丘跋闍子波羅夷罪。解律本竟
善見律毘婆沙卷第七
善見律毘婆沙卷第八
簫齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
戒句中欲分別令知。此是總說。汝等當知。起作識有心世間罪功德業受起者。總一切戒本。有六戒句起。法師曰。後當解。今當略說耳。後戒因六種戒而起。有戒因四種起。有戒因三種起。有戒因迦絺那起。有戒因羊毛起。有戒因捨心起。於此中因作而起。因不作而起。因作因不作而起。或因作起。或因不作起。或因作不作起。於其中有識得脫。有識不得脫。於戒中以心得脫。此是以識得脫。餘者非識得脫。更有戒無心。有戒有心。問曰。何謂有戒有心。答曰。有心作而得罪。問曰。何謂無心。答曰。與心相離而得罪。此一切世間罪。制戒罪有二。諸罪相以說。行善受者。有戒身業。有戒口業。問曰。何謂為身業。答曰。因身行故。從此得罪。故曰身業。因口行故。故名口業得罪。復有戒善。復有戒不善。復有不善非不善三十二心起罪。欲界八善心。十二不善心。欲界有十無記心。從善心從無記心。有二知心。於諸心中。以善心得罪。名為善罪。餘者次第亦如是說曰。有戒三受。有戒二受。有戒一受。於三受中。因三受得罪。名為三受。或因樂受。或因捨受得罪。名為二受。或因苦受得罪。名為一受。如是因無記想有心性罪行善受。汝等知此雜已。於諸起中。此波羅夷因何物起。便因一種起。以支者。有二支。何謂為二。因身心起。是名為二支。行以得罪。是名因行。想者。欲想。若無欲想。便得脫。無罪者。不知不覺不受不樂。有心者。有欲心行。然後得罪。性罪者。自然罪。若身心共作。然後得罪。以貪作。是名不善。或樂或捨。以此二法而得罪。是名二受。法師曰。一切罪相。於廣說中汝等應知
獼猴拔闍子 老出家及鹿
此偈名為憂陀那。世尊自判憂波離。為未來世律師。易憶識故。說此偈頌。汝等應當善觀罪相。獼猴拔闍子此事隨制。白衣者。著白衣服行婬。草衣者。外道人結茅草為衣。木皮衣者。剝木皮以為衣。木板衣者。以木板遮前後以為衣。髮欽婆羅者。織人髮以為衣。毛欽婆羅。以犛牛毛織為衣。角嵋抡摺＿B角嵋詾橐隆Ｂ蛊ひ抡摺Ｈ⊥耆厦哪_被以為衣。問曰。殺人何故不得波羅夷罪。答曰。本為細滑無殺心故。得僧伽婆尸沙罪。鬱波羅華比丘尼者。本是舍衛國長者女。此比丘尼。於過去世百千劫積眾善行。是故端正微妙。色如優懔_華內。此比丘尼離諸煩惱。更增好色。故名優懔_華比丘尼。染著者。從白衣以來。為男子之所染著。眠臥床上者。此比丘尼從外乞還食。開戶入戶。闇故不覺男子在內。便脫衣而眠。此婆羅門便從床下出。犯比丘尼。犯者。壞比丘尼。此比丘尼愛盡無欲。如熱鐵入身。是故不犯。此男子行欲竟去。此地能載須彌諸山王。而不載七尺惡人。是故地為之開。即入阿鼻地獄。火如羅網。世尊聞已語諸比丘。此比丘尼不樂故。故名無罪。佛因比丘尼。而說偈言
如蓮華在水 芥子投針鋒
若於欲不染 我名婆羅門
第十四句成女根者。於夜半中眠熟。男子相貌牙鬚失已。而成女相貌。和上具足戒。我聽即依先。不須更請師及具足戒。臘數者。從初受戒。我聽往比丘尼僧中。依先臘數而住。不同者。故出精為初。此罪轉根即失。若更復為男子者亦無罪。法師曰。此是依文句次第解已。今更廣解。此二根中男根最上女根下。何以故。男