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。因細而得從細而解。是故莫向狐疑人道。汝得波羅夷罪。若有師者答言。汝今可往諮問汝師。即便遣去。仍往到律師所。而問言。此罪云何。若此律師觀其罪相可治。此比丘得律師語已。即還報律師言可治。律師言。善哉。隨語而作。若無師者。教問同學。同學若答言可治。還報律師。律師答言。善哉。若無同學教問弟子。弟子又答言可治。還報律師。律師言。善哉。隨語而作。若弟子見有罪相。莫作是言。汝得波羅夷罪。何以故。法師曰。佛出世難得。出家亦難得。受具足戒甚難。語已律師即淨掃灑房舍。令狐疑比丘盡日坐。坐已即與三十禪法。令其自觀。若戒無病。觀者禪法即現。威儀貫通心便入定。坐在定中。若過一日亦不覺知。到瞑律師往至其所。而問言。長老。心意云何。答言。大德。我心意唯有定耳。律師又言。長老。出家人甚難。於沙門法慎勿懈怠。皆應修學。若破戒者。入禪心即不定。如坐棘刺。何以故。為悔過火所燒。亦如坐熱石上。不得安定。而復起去。若律師往到其所而言。長老。心意云何。為定與不。答言。不定。律師言。人於世間為罪行。不可覆藏。初作時。護身善神先應觀知。又沙門婆羅門略知人心。長老。汝可隨宜覓安止處。四種毘尼及律師三法品竟
善見律毘婆沙卷第六
善見律毘婆沙卷第七
蕭齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
法師曰。今當為解律中文句。如律本所說名者。不獨一隨人而結。人身修習生名姓戒寺行年紀。當以一一而知。我今分別解說。人身者。隨得一人。或長或短。或赤或黑或白。或肥或瘦。修習者。或修禪定。或修僧事。或修學問。是名修習。生者。或生剎利家。或婆羅門家。或毘舍家。或修陀家。故名為生。名者。或名佛陀勒詰多。或名曇無勒詰多。或名僧伽勒詰多。是為名。姓者。或姓迦旃延。或姓婆私叉。或姓拘私夜。是名為姓。戒者。隨其所持禁戒。故名為戒。寺者。隨其所住寺舍。是名為寺。行者。隨業而行。故名行。年紀者。或五或十或二十或三十。故名年紀。是名律中文句。若有比丘行。是比丘得。比丘者。是乞士。或得或不得。亦名乞士。此皆是善人之行。佛辟支佛聲聞悉行乞食。或貧或富捨家學道。棄捨牛犢田業及治生俗務。而行乞食資生有無。皆依四海以為家居。是名比丘。著割截衣者。衣價直千萬。比丘得已。便割截而著。壞衣價直。以針綖刺迹浼氒洝Ｋ斐甥洂骸Ｒ孪弱r白。而以樹皮壞其本色。便是故衣。名為比丘。是故律本所說能著割截衣者。是名比丘。沙彌者。亦名比丘。如有檀越來請比丘。沙彌雖未受具足。亦入比丘數。是名字比丘。長老。我亦名比丘。此是假名比丘。法師曰。云何名假名比丘。如長老阿難夜行見一犯戒比丘而問。咄此為是誰。犯戒比丘應言。我是比丘。此是假名無堅實也。善來比丘者。有白衣來詣佛所欲求出家。如來即觀其根因緣具足應可度者。便喚言善來比丘。鬚髮自墮而成比丘。喚者。如來於迹卵Y出右手。手黃金色。以梵音聲喚善來。可修梵行令盡苦源。佛語未竟。便成比丘得具足戒。三衣及瓦阖炛蠹缟稀ｃ色如青鬱波羅華。袈裟鮮明如赤蓮華。針．綖．斧子．漉水囊。皆悉備具。此八種物是出家人之所常用。自然而有威儀具足。世尊即為和尚。亦是戒師。來至佛所頭頂禮足退坐一面。法師曰。如來從初得道乃至涅槃。善來比丘其數有幾。答曰。如此比丘其數有一千三百四十一人。問曰。名字何等。其名曰阿若憍陳如等五人。次名耶輸長者子。其諸知識五十四人。拔群有三十人。闍致羅一千人。此二大聲聞二百五十人。鴦掘摩羅一人。是故律以讚一千三百四十一人
一千三百 四十一人 有大信心
皆來詣佛 如來慈悲 舉金色手
以梵音喚 應時得度 衣阕越�
皆悉善來
有大智慧皆悉是善來比丘名。非但此等比丘善來。復有諸善來比丘。斯樓婆羅門與三百人俱。復有摩訶劫賓那。與一千人俱。迦維羅衛國。復與一萬人俱。又有一萬六千人。與波夜羅尼婆羅門俱共出家。悉是善來比丘。此是修多羅中說。於毘尼藏不說其名。以三歸得具足戒者。如是三過說三歸。即得具足戒。如律所說。善來比丘得具足戒。三歸得具足戒。受教得具足戒。答問得具足戒。受重法得具足戒。遣使得具足戒。以八語得具足戒。白羯磨得具足戒。法師曰。善來三歸得具足戒已說。問曰。何謂為受教授。佛告迦葉。汝應如是學言。我於上中下坐發慚愧心。佛告迦葉。汝今應聽一切善法入骨置於心中。我今攝心側耳聽法。佛告迦葉。汝應如是學念身而不棄捨。汝迦葉應當學。大德迦葉。以教授即得具足戒。迦葉具足戒者。皆是佛神力得。答問得具足戒者。須波迦佛聽受具足戒。爾時世尊。於富婆羅彌寺經行。問須波迦沙彌。或問膖脹名。或問色名。此二法者。為是同一為是各異。因十不淨而問須波迦即隨問而答。佛即歎言。善哉。又問。汝年幾。須波迦答。我年七歲。世尊語須波迦。汝與一切智人。並善能答問正心。我當聽汝受具足戒。是名答問得具足戒。受重法得具足戒者。摩訶波闍波提比丘尼。是受八重法。即得具足戒。遣使受具足戒者。半迦尸尼遣使。八語得具足戒者。從比丘尼得白四羯磨。比丘僧復白四羯磨。是名八語得具足戒。白四羯磨得具足戒者。此是今世比丘常用八語得具足戒。法師曰。我取本為證。佛告諸比丘。我聽汝等三歸竟得受具足戒。如是佛聽諸比丘受具足戒。善者無惡。今世凡人修善乃至阿羅漢。悉名善人。何謂為善。善戒．定．慧．解脫．解脫知見。與五分合。是名善人。真者。戒為最真。是名為真。譬如白＇疊*毛＇以青色染之。既成色已。便喚為青＇疊*毛＇。真比丘亦爾因戒故。名為真比丘。去煩惱內漏盡羅漢。亦名為真。學者。凡夫人與七學人學於三學。是名學比丘。無學者。學地已過住於上果。從此無復餘學諸漏已盡。是名無學。集僧比丘者。最少集僧五人。多者隨集多少。應取欲者。取欲現前。僧既和合。無有呵者。便作和合羯磨。白四羯磨者。一白三羯磨。應羯磨者。以法而作羯磨。不惡者。人身無難白羯磨。心善眾不可壞者。無有薄故名不惡。善者。行法亦善。行如來教亦善。足者。得上相亦言至。問曰。何謂為上相。答曰。比丘相是名上相。以白四羯磨得至上相。是名具足戒白四羯磨。我今於中說白四羯磨。餘者後當廣說。阿波婁加（漢言小小白眾也）白羯磨白二羯磨白四羯磨。如是次第從騫陀迦到波利婆羅。以羯磨本若至句。我當廣說。若於中說者。於初波羅夷中而便亂雜。是以至句次說者令人易解。此中僧已集眾竟。白四羯磨比丘。若是比丘行不淨。得波羅夷罪。餘諸比丘悉是同名比丘。若比丘共諸比丘。盡形壽入戒法中。戒者應學。學有三學。有上戒．上心．上慧。是名三學。問曰。何謂為上戒。上者。言無等也。戒者。學亦名無等學。上心者。是果心。上慧者。作業以知果。問曰。何謂為學。何謂為上學。何謂為心。何謂為上心。何謂為慧。何謂為上慧。答曰。五戒十戒是學。若佛出世若不出世。於世間中此戒常有。佛出世時。佛聲聞教授餘人。若未出世時。辟支佛．業道沙門．婆羅門．轉輪拢酰T大菩薩。教授餘人。身自智慧教授沙門婆羅門。若其能學此功德者。死得生天或生人間。受諸歡樂。是名學波羅提木叉者。名無等學。於諸光明日光為王。於諸山中須彌為最。一切世間學波羅提木叉為最。如來出世便有此法。若無佛出世。無有眾生能豎立此法。身口意行諸惡業。佛以無等學而制。又言。若入此同入道果。是名上學。心者。六欲有八功德心。世間有八心三昧。是名上心。過一切世間心。唯佛出世乃有此心。是名上心。此是道果心。若有此心。便無行不淨法慧者。有因有果。業為因報為果。以慧而知。是名慧。佛出世不出世。便有此法。佛聲聞教授餘人。若不出世時。業道沙門婆羅門轉輪拢踔T大菩薩亦教授餘人。如阿拘羅十千歲作大布施。如毘羅摩婆羅門。如脾陀羅及諸大智慧人。作大布施功德滿具。上生天上受諸快樂。轉輪三相者。苦空無我。是名上慧。上學上心此二法者。智慧最勝。是名上慧。上慧者。唯佛出世乃有此法。道果慧亦