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起。因修悲夜波利婆闍迦婆羅門揵多。因二人起。大德迦葉問阿難梵網經因緣本起。次問沙門果經何處說耶。阿難答曰。於王舍城耆婆林中說。為誰說耶。為阿闍世王梵棄子等。如是沙門果經因緣本起。以是方便問五部經。何謂為五部。答曰。長阿鋡經。中阿鋡經。僧述多經。殃堀多羅經。屈陀迦經。問曰。何謂屈陀迦經。答曰。除四阿鋡。餘者一切佛法。悉名堀陀迦經。四阿鋡中一切雜經。阿難所出唯除律藏。佛語一味分別有二用。初中後說其味有三。三藏亦復如是。戒定慧藏。若是部黨五部經也。若一二分別有九部經。如是聚集有八萬法藏。問曰。何以名為一味。世尊得阿耨多羅三藐三菩提。乃至涅槃時。於一中間四十五年。為天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。是為一味。若一解脫性復為一味。何謂為二。法藏毘尼藏。何以初中後說。佛初中後說。是謂為三。而說偈言
流轉非一生 走去無厭足
正覓屋住處 更生生辛苦
今已見汝屋 不復更作屋
一切脊肋骨 碎折不復生
心已離煩惱 愛盡至涅槃
復有法師。解優陀那偈。此是如來初說。月生三日中得一切智慧。踊躍觀看因緣。說是偈言
時法生成就 蹇陀迦中說
如來臨涅槃時敕諸比丘。汝於我法中慎莫懈怠。此是最後說。於兩中間。是名中說。問曰。何謂三藏。答曰。毘尼藏修多羅藏阿毘曇藏。是名三藏。問曰。何謂毘尼藏。二波羅提木叉．二十三蹇陀．波利婆羅。是名毘尼藏。問曰。何謂修多羅藏。答曰。梵網經為初。四十四修多羅。悉入長阿鋡。初根牟羅波利耶二百五十二修多羅。悉入中阿鋡。烏伽多羅阿婆陀那為初。七千七百六十二修多羅。悉入僧述多。折多波利耶陀那修多羅為初。九千五百五十七脩多羅。悉入鴦掘多羅。法句喻埽幽且林B佛多伽尼波多毘摩那卑多涕羅涕利伽陀本生尼涕婆波致參毘陀佛種性經若用藏者。破作十四分。悉入屈陀迦。此是名修多羅藏。問曰。何謂阿毘曇藏。答曰。法僧伽毘崩伽陀兜迦他耶摩迦悴姹瀑ち_坋那祇迦他跋偷。此是阿毘曇藏問曰。何謂毘尼義耶。說偈答曰
將好非一種 眨砜跇I
知毘尼義者 說是毘尼義
問曰。何謂種種五篇波羅提木叉。波羅夷為初。五篇七聚罪。是謂為種種戒母。將成堅行寬方便。隨結從身口不善作。此是將身口業。是故名毘尼耶。問曰。何謂修多羅。以偈答曰
種種義開發 善語如秀出
經緯與涌泉 繩墨綖貫穿
是謂脩多羅 甚深微妙義
問曰。何謂發義。答曰。自發義能發他義。問曰。何謂善語。答曰。先觀人心然後善語。問曰。何謂秀出。答曰。譬如禾稻秀出結實。問曰。何謂經緯。答曰。以綖織成。問曰。何謂涌泉。答曰。如泉取者眾多而無窮盡。問曰。何謂繩墨。答曰。如直繩能去曲木。問曰。何謂為綖。答曰。譬如散花以綖貫穿風吹不散。修多羅者亦復如是。貫諸法相亦不分散。問曰。何謂阿毘曇。以偈答曰
有人意識法 讚歎斷截說
長法是故說 是為阿毘曇
此是阿毘偈也。意識讚歎斷截長。此入阿毘義也。問曰。何謂為意。答曰。修多羅句云。有人言極劇意云何。是阿毘意義也。何謂為識。答曰。脩多羅句畫夜阿毘。此是阿毘識義也。何謂讚歎。答曰。王阿毘王。此是阿毘讚歎義也。何謂斷截。答曰。足力阿毘。此是阿毘斷截義也。何謂為長。答曰。阿毘于多（漢言長也）此是阿毘長義也。又曰生色界慈心遍觀一方毘呵羅（漢言意義）識者。色聲乃至樱Ｊ亲R義也。讚歎者。學法無學法世間無上法。此是讚歎義也。斷截者。樱ǔ蓪W。是斷截義也。長者。大法不可度量阿耨多羅法。是長義也。此義應當知之。又曰曇者法也。何謂為藏以偈答曰
智藏藏義味 從義學器者
我今合一說 藏義汝自知
此是藏義也
問曰。何謂為藏。答曰。藏者學。此是法藏也。又脩多羅句云。如人執攬與鋘鈇而來。此是器義也。今已總說三藏。應當知是二義也。已略說毘尼藏。智藏亦言義器。脩多羅亦如是。又曰。阿毘曇者則是藏也。如是已知。復於三藏中。種種因緣指示佛法。語言分別隨所薄著。學除甚深相學破合離者。次第文句至義自出。今次第現此三藏。阿毘說曰。阿毘者。意義識義讚歎義斷截義出過廣義大義無上義。何謂為意。憶持也。識者分別也。讚歎者。常為拢酥摎U也。斷截者。分別偈也。出過者。過於餘法也廣者。於諸法中最為廣也。大者諸法之最大也。無上者。諸法無能勝也。曇者。舉義承義護義。何謂為舉。舉者。舉置眾生於善道也。承者。承受眾生不令入三惡道也。護者。擁護眾生令得種種快樂也。藏者器也。何謂為器。器者。能聚集眾義也。問曰。藏與阿毘曇。為同為異。答曰同。又問曰。若同者。但云阿毘曇自足。何須復言藏也。答曰。拢苏f法欲使文句具足故。更安藏字也。如是三藏義亦爾。又為指示故。為教授故。為分別故。為繫故。為捨故。為甚深相故。為離合故。若比丘隨所至處。顯現如是一切諸義。此是三藏。如是次第威德顯現正義。隨罪過隨比類隨教法。隨覆見纏名色差別。若人依毘尼為行則得入定。得定便具三達智。此是戒為行本。因三昧故便具六通。若人修學阿毘曇。能生實智慧。實慧既生便具四辯。若人隨順律語得世間樂。何謂為世間樂。淨戒之人人天讚善。常受世間四事供養。此世間樂除欲樂。如脩多羅說。佛所說我已知之。不宜在家出家學道而得道果。得道果者。戒定慧力也。隨逐惡者。皆由無智。無智故佛教妄解。妄解故誹謗如來。作諸惡業自破其身。從此因緣廣生邪見。於阿毘曇僻學者。捉心過急。則心發逸所不應思。如脩多羅。告諸比丘。有四法。不應思而思。心則發狂。法師曰。如是次第破戒邪見亂心善不善說已。而說偈言
具足不具足 隨行而得之
比丘樂學者 當愛重此法
如是藏義知一切佛語。應當知。何謂為阿含。法師曰。有五阿含。何謂為五。一者長阿含。二者中阿含。三者僧育多阿含。四者鴦堀多羅阿含。五者屈陀伽阿含。問曰。何謂為長阿含。三品中梵網經為初。四十四修多羅悉入三品中。是名長阿含。法師問。云何名之為長。聚眾法最多故名為長。又問曰。何謂為阿含。答曰。容受聚集義名阿含。如修多羅說。佛告諸比丘。我於三界中不見一阿含。如畜生阿含。純是眾生聚集處也。以是義故。中阿含亦應知。不長不短故名為中。於十五品。根學修多羅為初。一百五十二修多羅。是名中阿含。七月日出法竟。大德迦葉。修理成就十力法已。於是大地如人歡喜。歎言。善哉善哉。乃徹黃泉六種震動。又種種奇異妙相出現。此是五百大眾羅漢初集名也。而說偈言
世間中五百 羅漢出是法
故名五百出 諸賢咸共知
是時大眾說。大德迦葉問優波離。波羅夷何處結耶。亦問犯處亦問因緣亦問人身。此問大德自知。答曰。時因人結戒。是故結戒一切次第我今當說。爾時佛在毘蘭若處。問曰何時說耶。答集五百大眾說。如是種種義出已。問曰何以優波離說。答曰為大德迦葉。問是戒本已現今誰持者。持者何處住。我當說根本。今說章句義。爾時佛住毘蘭若。此根本律藏初如是說。長老優波離佛前持。佛未涅槃時。六通羅漢無數千萬。從優波離受。世尊涅槃後。大德迦葉為初。諸大悲眾集閻浮利地中。誰能持。優波離為初。諸律師次第持。乃至第三大眾諸大德持。令次第說師名字。優波離。大象拘。蘇那拘。悉伽符。目揵連子帝須。五人得勝煩惱。次第閻浮利地中持律亦不斷。乃至第三一切諸律師。皆從優波離出。此是連續優波離。何以故。優波離從金口所聞。聚於心中開施與人。人知已有學人。須陀洹斯陀含阿那含不可計數。愛盡比丘一千。大象拘是優波離弟子。從優波離口悉聞。自解至深極理。學人初受不可計數。愛盡比丘一千。蘇那拘此是大象拘弟子。蘇那拘從師口受取律已。讀誦性自知律。學人初受不可計數。愛盡比丘一千。悉伽符是蘇那拘弟子。從師口受律已。於一千阿羅漢中。最勝性自知律。學人初受學不可計數。愛盡比丘非百千不可度量。爾時閻浮利地無數比