善见律毘婆沙-第章

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極樂美滿故。於第三禪定而捨之。令喜止不起。是名有思。何以故。為善人所念所入樂。樂純無雜是善人所讚嘆。是義本說捨思住樂。善人讚嘆如是。入第三禪者。如入第一第二。第三禪亦如是。所異者。第一有五支。第二有四支。第三有二支。如經本所說。問曰。何時二支出於第三禪定中答曰。樂一心。此第三禪品竟


善見律毘婆沙卷第四
善見律毘婆沙卷第五

　　　　簫齊外國三藏僧伽跋陀羅譯


棄樂棄苦者。問曰。何謂棄樂棄苦。答曰。於四禪定中棄樂心苦心。又言。棄名樂名苦也。問曰。樂心苦心於第四禪言何時得棄。答曰。於第四禪定門中棄也。問曰。何處身苦滅盡。答曰。如經所說。佛語諸比丘。離欲清淨已。即入第一禪。苦於此滅。問曰。苦心樂心於何處滅無餘。答曰。於修滿中。佛語諸比丘。於第四禪定滅盡無餘苦樂喜悉於禪定門滅無餘也。何以故。初禪定念思未離故心苦。念思滅者苦亦滅。亦如第二第三第四禪定。念為初次第而滅。喜者。於第四禪定門滅盡。樂到第四禪定。入樂住捨起不過樂也。是故苦於第四禪中滅盡無餘。是謂不苦不樂。此法極細不可以意取也。何以故。譬如惡牛牧者捉之不得。乃立作欄驅群內欄。一一牽出次第而至。至惡牛已此即是然後捉得。佛亦如是。先取樂故入一切法。入已次第而出。此是不苦不樂。不苦心不樂心。此是不苦不樂受。問曰。此不苦不樂可得捉不。答曰。不可得捉。又問曰。上句何以云得捉。答曰。以名知其相故。猶如捉得。語相如此自當知之。如經文所說有四緣。長老以不苦不樂以名解脫。以三昧故棄除苦樂。即入第四禪定。長老。此是四緣不苦不樂。以名解脫。以三昧故。如第三道邪見。為諸法初滅。此讚歎第三道。此中亦復如是。問曰。何謂為諸法。答曰。瞋恚愚癡為初。如是自當知。亦如第四禪定。苦樂心為初。因樂起生欲。因苦起故生瞋恚。瞋恚起故滅樂心。是故於第四禪定極遠。是名不苦不樂。問曰。不苦不樂。其相云何。答曰。捨樂捨不樂。問曰。其味云何。答曰。捨苦捨樂味。亦言不償味。捨識淨者。問曰。何謂捨識識淨。答曰。捨者令識得淨潔。此是第四禪定識淨潔。識淨潔已即生三識。悉是捨所作非餘法作。是故律本說捨識淨潔譬如月光有雲覆之其光不明。雲除去已月即光明淨潔。此中思樂亦如是。思樂離者識即淨潔。問曰。前三禪定有無。答曰有。問曰。何不出識。答曰。為思為初覆是故不出。又第四禪定捨。即是夜識即是月滿。理合者然後顯月光明。如第一禪有五支。亦如第四禪有三支捨識一心。廣說有三略說有二。如經中所說。何時起二支。是第四禪定中起二支。禪定第四品竟

此是四禪定者。有欲作觀地有欲一心。又欲作通地。有欲滅諦地。有欲入生。愛盡人者求一心也。何以入禪定得一心。我住樂一日。即作迦私那已。起八三昧學。凡人從三昧起已一心諦諦。我觀是名觀地也。復有人成八三昧已。入通禪地已。從三昧起已。而作神通。或一身作千萬身。如是次第自當知。是故以禪為通地。又有作八三昧已。入滅諦三昧已。七日入滅盡定。此世間涅槃。我念取七日樂。此是滅諦地。有人入八三昧。從禪定不樂。我欲生梵天。此是入生地。佛入第四禪定。於菩提樹下從三昧起。如來觀地禪亦言通地。亦入滅諦地。二入一切法世間法拢�利法。法師曰。今略說取如是。第四禪定次第自當知。以此法故。入第四禪定。以三昧一心諦。是故言淨。如律本所說已捨識淨。問曰。何謂為淨。答曰。白而不黑亦言光明。因樂故。離欲離諸煩惱已離竟。心即清白隨用能堪。何以故。已教授令柔故至極處。如經文所說。若心已柔隨用所堪。譬如生金。次第鍛成柔已隨用所堪。若欲作種種瓔珞打之不碎。心亦如是所遣而隨。如經文所說。佛語諸比丘。我不見一法如心者。眨�伏非一過柔辱。堪可施用極淨而住。已住故名為不動。為精進故非懈怠。不可動一心。攝已非掉心。可動智慧。攝已非無明。可蔽為識所攝。非妄可辱光明所攝。非煩惱闇所障。此六法所攝非可動轉。如是心入八支已。隨所堪任分別諸法。以第四禪定三昧故。而得一心已。一心故。諸蓋遠離。心無垢濁念思已過。心得清淨得智慧故。一切諸蓋不得覆蔽。以無念故即至不動。去煩惱已名亦不動。此句是修多羅中說。自當知之。宿命智者。從通地生。宿者。過去世陰。住者。生此家生彼家。此家死彼家死。更墮彼家此家。離此家往生彼家。自用智慧一一悉分別知。如是自識宿命過去。如律本所說。識宿命智。以識故。知前身所住處。受生皆悉識。或一生二生如是展轉。心知而識之。如佛到波羅蜜。已不復有眨�伏。心心下而識。初學之人作已然後識。我今略說。於淨道毘婆沙自當知之。此中隨律本說。一生者。問曰。何謂為一生。答曰。一過入胎乃至死。是名一生。如是次第乃至無數生。三拔劫者漢言劫滅。問曰。何謂為無數三拔劫。答曰。次第而滅。是為三拔劫。毘拔夷劫者漢言劫成。問曰。何謂為毘拔咤夷劫。答曰。次第而生。是名毘拔咤夷劫。取三拔劫者。含入三拔扠夷劫。是扠夷根。若取毘拔劫者。即入毘拔扠夷。是劫心下而識。如經文所說。佛語諸比丘。有四阿僧祇劫。何謂為四。三拔咤三拔扠夷毘拔咤毘拔扠夷。何謂三拔咤。有三三拔咤。何謂為三。火三拔咤。水三拔咤。風三拔咤。有三三拔咤處。阿婆沙羅天。修婆緊那天。卑茫�破羅天。若火三拔咤起時。從阿婆沙羅天下火燒盡。若水三拔咤起時。從修婆緊那天下洪水洠ПM。若風三拔咤起時。從卑茫�破羅天下飄盡。廣一佛境界。法師問曰。佛境界云何。答曰。生境界滅境界知境界。問曰。何謂為生境界。答曰。十千世界。若佛生者。十千世界皆悉震動。佛威德百儯�世界。若佛說寶咒聚咒他闍咒阿咤咒無羅咒。聞不從者。即出風飄落百儯�世界外。知境界者。不可度量佛三境界。滅境界與生境界。皆悉崩壞。若興盛者亦俱成立。我今略說。於淨道毘婆沙自當知。如是佛於菩提樹下得一切智。非一劫二劫。如是三拔咤劫皆悉知之。若處生者。問曰。何謂若處生者。若處壞劫時。或生天上或入人間。或化生胎生或濕生。如是次第悉知。此是我姓。此是我父母名。我名或迦葉。姓或婆羅門。種或剎利種。苦樂色如是。或白或黑。飲食如是粳米麥粟。樹木甘果美香之味。身口意業作如是行。壽命長短如是。從世間上至第一天乃至梵天。受生如是展轉。後生兜率天一生補處。於兜率與天人同姓。名斯多揩多（漢名白旗天人）身黃金色。飲食甘露受天之樂。壽命五十七儯�六萬世間歲。從天宮下託生白淨飯王家。於摩耶夫人受胎。知過去世一切生處種姓受形好醜貧富貴賤相貌。如是皆悉知之。法師問曰。佛一人知餘人亦知。答曰。餘人亦知。辟支佛聲聞外道梵志各為分別。外道梵志知四十劫。此外不知。智慧狹劣故不得遠知。正知受生而已。餘一切悉不能知。何以故。為狹劣故。大阿羅漢有八十人。知十千劫。有二上阿羅漢。知一阿僧祇劫又十千劫。辟支佛亦知一阿僧祇劫又十千餘劫。此是隨所行而得知。佛所知非可窮盡。外道梵志次第得知。若欲懸略知者不能自辨。譬如盲人行須次第而得。若不次第無有是處。聲聞知者兩頭合得。辟支佛亦如是。諸佛知者隨意而得。從無數劫中上下反覆悉得知。此是我知婆羅門。佛語婆羅門。我於菩提樹下得無上智慧。即知過去無央數劫。我今無明闇滅得慧光明。從何而得。皆從精勤不惜身命得之。譬如雞子以嘴破＇穀…禾＋卵＇。佛語婆羅門。我宿命智為嘴無明覆前身宿命為＇穀…禾＋卵＇。我今以嘴破＇穀…禾＋卵＇於＇穀…禾＋卵＇前出。是故我名無上智也。宿命智品他生隨知。以慧知眾生墮生。是故名生墮知。以天眼觀看眾生。如來已滿波羅蜜故。始觀即知。餘人皆須修行而知。今我略說。淨道毘婆沙自當知之。拢�者。問曰。何為拢�。答曰。以肉眼如拢�眼無異。天人所行諸善得成此眼。離諸肉眼。離諸塵垢能遠照故。是故律本所說。以拢�眼觀慧眼者。以精懃而得。亦如拢�眼無異。何以故。已住於拢�然後而得。是故名慧眼為拢�眼。何以故。以身依止拢�故。得拢�光明。心攝光故。而得遠觀。徹通石壁如真明無異。是故以清淨慧眼。觀眾