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佛涅槃後閻浮利大王。名阿育。復以金錢九十六儯Ｆ鸢巳f四千寶塔。復大種種布施。是名應供。餘諸大眾供養者不可稱計。又言。阿羅漢者。羅漢者覆藏義。阿者無也。名無覆藏。何謂無覆藏。譬如世人作罪恒自覆藏。如來於中永無故。名無覆藏。三藐三佛陀者善知一切法故。名三藐三佛陀。言佛陀者。法應知而知。法應棄者而棄。應出者而出。是名佛陀。又言。佛陀復有別義。何者。以慧眼若見苦諦集諦滅諦道諦。次第明見。是佛陀也。色聲香味樱āＱ圩R耳識鼻識舌識身識意識。眼樱｜鼻樱嘤｜身樱庥｜。眼記耳記鼻記舌記身記意記。眼念耳念鼻念舌念身念意念。眼愛耳愛鼻愛舌愛身愛意愛。眼思耳思鼻思舌思身思意思。五陰十觀法十思十念。胮脹為初。如是有十段為初。有三十二十二入十八界。欲生為初。九四禪為初。慈為初。復有四無色禪。有四無色三昧。有四十二因緣。逆觀老死憂悲乃至無明。次第觀乃至老病死苦惱。老病者苦諦。有者集諦。從二者出。名滅諦。知方便滅。名為道諦。如來一一善知一切。是名三藐三佛陀。知者三知。亦有八知。於三界經中說有八知。汝自當知。復次菴羅樹經。三昧知神通知六通。合為八知。行足者。或覆藏六識飲食知足省於睡眠七正法四禪。此是十五法。自當知。如來以法行。是故名明行足。如來以此法行至涅槃。是名明行足。不但如來。聲聞亦然。如來以知行而足。故名明行足。以知相故。如來得一切智。以行故。名為大慈悲。一切眾生惟集苦惱。如來悉知。以大慈悲故。知眾生苦惱。而能善說。令捨苦就樂故。故名善逝。是故聲聞善逝而行善逝。非惡善逝。又言。行至善處。是名善逝。又行步平正威儀具足無缺。亦名善逝。又往常住不復更還。名為善逝。以阿羅漢道不及。名為善逝。自從錠光佛受記。哀愍眾生令得安樂。乃至菩提樹下善行如此。是名善逝。不從斷見不從常見。身離疲苦不從斷常。名為善逝。為一切眾生說法無不應時。名為善逝。眾生不樂而不說。樂者而說。是名善逝。所說者。皆是真實義。非虛妄義。又一切眾生聞之。悉令歡喜。是名善逝。又不說無義語。所說者。皆是有義利益。是名善逝。世間解者。知一切世間法。名為世間解以集諦故。以滅諦故。以滅諦方便故。解世間故。是名世間解。如經所說。亦不生不老不死不墮不住處。我不用行至世間彼岸是名世間解。佛語諸比丘。我未至世間極。我不說苦盡。佛語諸比丘。此身一尋稱為沙門。世間集諦。世間滅諦。世間苦諦方便我不用行。而至未至從苦而出。無有是處。又世間者。有三。何謂為三。一者行世間。二者眾生世間。三者處世間。問曰。何謂行世間。答曰。一切眾生從飲食生。是為行世間。何謂眾生世間。答曰。常世間無常世間。是為眾生世間。何謂處世間。以偈答曰
日月飛騰 照于世間 光明無比
無所障礙
此是處世間。又言。一世間二世間三世間四世間五世間六世間七世間八世間九世間十世間如是乃至十八世間。問曰。何謂為一世間。答曰。一切眾生以飲食得生。是名一世間。何謂為二世間。答名色是為二世間。何謂三世間。答曰。苦樂不苦不樂。是為三世間。何謂四世間。答曰。四食是為四世間。何謂五世間。答曰。五陰。何謂六世間。答曰。六入。何謂七世間。答曰。七識。何謂八世間。答曰。八世間法。何謂九世間。答曰。九眾生居。何謂十世間。答曰。有十入。何謂十二世間。答曰。十二入。何謂十八世間。答曰。十八界。此是行世間。如來以一一知。名為世間解。眾生煩惱。如來亦解。行亦解。意亦解。小煩惱大煩惱亦解。利識亦解。鈍識亦解。善緣亦解。惡緣亦解。應令知亦解。不應令知亦解。生不生亦解。是名眾生世間靡所不知。是為世間解。處世間者。問曰。何謂處世間答曰。鐵圍山縱廣二萬三千四百五十由旬。周迴三十七萬三百五十由旬。地厚四那由他二萬由旬。在水上水厚八那由他四萬由旬。在風上風厚六十九萬由旬。是處世間界。又須彌山根。入海八萬四千由旬須彌山王高亦如是。以七寶纏。有七山圍遶之。而說偈言
由揵陀羅 伊沙陀羅 迦羅毘拘
須陀蘇那 尼民陀羅 毘那多迦
阿沙千那 是七大山 圍遶須彌
四天王住 天夜叉住 高百由旬
雪聚大山 廣千由旬 縱廣正等
頂有八萬 復有四千 以嚴飾之
有閻浮樹 高二千里 圍二百里
枝布方圓 覆百由旬 因此樹故
號閻浮地 大鐵圍山 根入大海
深下八萬 二千由旬 高亦如是
常住不壞 都遶世間 月眾星王
方圓四十 有九由旬 日王方圓
五十由旬
又天帝釋宮。縱廣萬由旬。阿修羅宮亦復如是。阿鼻地獄亦如是。閻浮利地亦爾。西拘耶尼。縱廣七千由旬。枺ビ诖鄰腿缡恰１濒d單越。縱廣八千由旬。一一洲。各有五百小洲圍遶。此是鐵圍山之內。鐵圍之外中間。悉是地獄鐵圍無量。世界亦無量。所以佛以無量慧眼。遍知一切。故名為世間解。無上士者。自以功德過於人天故。名無上士。以戒定慧解脫解脫知見具足故。名無上士。是故無上與無上等。佛語諸比丘。我不見梵魔沙門婆羅門世間戒定慧解有能及佛者。又無我師故。名無上。眨煞蛘摺Ｓ袘｛者輒而眨：我怨省Ｆ┤缦篑R＇怡…台＋龍＇悷加之杖捶然後眨Ｈ鐏硪鄰腿缡恰Ｄ苷｛伏一切眾生。故名眨Ｎ舴鸾捣笊｝埻跽煞颉Ｃ⒉_留又。象丈夫。又名純杵魔朽陀陋阿耆死驅偷魔死驅死驅陀那。如是諸丈夫。佛以善法眨Ａ钊胝āＪ谌龤w五戒。人丈夫。名尼揵陀子闍跋。又婆羅門十軻羅娑鴦掘魔羅等。如是無數。復有夜叉丈夫。名阿羅婆迦修至滿魔軻羅。諸夜叉丈夫。釋提桓因等如是無數天人。以正法眨ｌ缎薅嗔_說。佛語寄須。漢言牧象人我眨煞颉Ｒ匀岱ń桃磺斜娚Ｈ羝洳皇苷摺．斠詮姺ń讨Ｈ舨皇苷摺彤斠詣側峤讨Ｈ舨皇苷摺１悴慌c和合。法師曰。此修多羅當如法廣說。故名無上眨煞蛱烊藥煛熣摺Ｒ嗳绻揽陀幸蛔谥魃浦獛M難。問曰。何謂為難。一者匐y。二者虎狼師子難。三者铮鼉�難。四者無水難。宗主於諸難中。皆令得度到安樂處。故名為師。如來亦復如是。何以故。如來能度眾生。令過嶮難。何謂為嶮難。一者生難。二者病難。三者老難。四者死難。如是諸難。如來能度脫。令得安樂處。故名為師。問曰。佛何以獨為天人師。不為畜生師耶。昔如來在世亦為畜生說法。何以獨稱為天人師。修多羅經說。爾時佛在瞻婆國。於迦羅池邊。為瞻婆人說法。是時池中有一蛤。聞佛說法聲歡喜。即從池出入草根下。是時有一牧牛人。見大眾圍遶聽佛說法。即往到佛所。欲聞法故以杖刺地。铡蝾^。蛤即命終生忉利天。為忉利天王。以其福報故。宮殿縱廣正十二由旬。於是蛤天人。霍然而悟。見諸妓女娛樂音聲。悟已尋即思惟。我先為畜生。何因緣故生此天宮。即以天眼觀。先於池邊聽佛說法。以此功德得此果報。蛤天人即乘宮殿。往至佛所頭頂禮足。佛知故問。汝是何人忽禮我足。神通光明相好無比。照徹此間。蛤天人以偈而答
往昔為蛤身 於水中覓食
聞佛說法聲 出至草根下
有一牧牛人 持杖來聽法
杖攙刺我頭 命終生天上
佛以蛤天人所說偈。為四眾說法。是時眾中八萬四千人。皆得道迹。蛤天人得須陀洹果。於是蛤天人得道果已。歡喜含笑而去。故稱為天人師。佛婆伽婆者。佛者。名自覺亦能覺他。是名為佛。又言知。何謂為知。知諦故。故名為佛。又言覺悟世間。是名為佛。於三達智經自應當知。婆伽婆者。一義利益。二者無上。三者恭敬。四者尊重。何以名恭敬尊重為世間應恭敬尊重。世間有四名。一者隨。二者誌。三者因。四者號。問曰。何謂為隨名。答曰。如世間人喚牛小即犢子。次而丁牛大者喚老牛。此名不定隨時而喚。問曰。何謂為誌名。答曰。如人持傘持杖。即喚為有傘人有杖人。是為誌名。問曰。何謂為因。答曰。譬如貧人因奴得寶故。字奴為多寶。是為因名。婆伽婆者。號名。何以故。非白淨飯王作名。非八萬眷屬作名。非天帝。亦非