善见律毘婆沙-第章

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伽槃茶。彌伽槃茶住處。於其中起作集堂屋。如阿闍世王殿無異。用王威德作已。一切種種妓樂。各各自然分布處所。王自念言。我今往看佛法根株下。數百千人圍遶大王。往到塔園也


善見律毘婆沙卷第三
善見律毘婆沙卷第四

　　　　蕭齊外國三藏僧伽跋陀羅譯


爾時塔園中摩哂陀。與比丘一千人俱。敷摩哂陀坐具南向坐。又敷大德阿摽扠北向坐。大德摩哂陀。請阿摽扠為法師。阿摽扠仍依往昔大德優波離無異。摩哂陀。與大僧六十八人圍遶法座。王弟比丘。名末多婆耶。與五百比丘俱欲學律藏。悉圍遶阿摽扠高座。餘諸比丘。與王各次第而坐。於是大德阿摽扠。即便為說。爾時佛住毘蘭若那鄰羅賓洲曼陀羅樹下說律敘。說已於虛空中天大叫稱。善哉善哉。非時而雷電霹靂。地即大動種種神變。於是大德阿摽扠及摩哂陀。與愛盡六十人俱。復有六萬比丘圍遶。於塔園寺中說如來功德。如來哀愍眾生三業不善。是故說毘尼藏。以制伏身口意業。如來在世為聲聞弟子說律藏竟。然後入無餘涅槃。爾時眾中。而說偈言

　一切別眾住　　大德六十八
　共知律藏事　　法王聲聞眾
　愛盡得自在　　神通三達智
　以無上智慧　　教化師子王
　光照師子國　　周遍無不睹
　譬如大火聚　　薪盡入涅槃　

諸大德涅槃後。諸弟子眷屬。名帝須達多迦羅須末那毘伽修摩那。此是大德阿摽扠弟子。如是師師相承展轉至今。是故第三集眾。眾中而問。誰將律藏至師子國。答是摩哂陀。摩哂陀之後阿摽扠。阿摽扠弟子。如是次第受持。譬如白琉璃器盛水。內外明徹水無漏落。諸大德持律藏。亦復如是乃至于今。若人有信心恒生慚愧好學戒律者。佛法得久住。是故人欲得佛法久住。先學毘尼藏。何以故。有饒益行者故。何謂饒益。若善男子好心出家。律藏即是父母。何以故。與其出家令得具足教學威儀。依止律藏自身持戒。能斷他疑。若入僧中無所畏懼。若有犯罪依律結判。令法久住。諸法師言。佛語比丘。若受持此律。有五事利。何謂為五。一者自能持戒。二者能斷他疑。三者入僧無畏。四者建立佛法。五者令法久住佛說持律人即是功德根。因根故攝領諸法。法師曰。佛說戒律。為欲止惡因。止惡故生不悔心。因不悔心故。得生歡喜。因歡喜故。得生安樂。因安樂故。得生三昧。因三昧故。得生慧眼。因生慧眼故。而生厭污。因厭污故。而得離欲。因離欲故。而生度脫。因度脫故。得度脫智。因度脫智。次第得入涅槃。為欲言故。為欲說故。為依止故。為欲聞故。如是次第心得度脫智。是故慇懃當學毘尼。此是毘尼處說根本法師曰。而說偈言

　若人時何故受持　　若人將耶若處住　

已說此次第今說

此是偈義。今當說律外序也

爾時為初義非一種。我今當演毘尼義。是故律中說。爾時佛住毘蘭若。初義者。爾時尊者舍利弗從三昧起請佛結戒。是時佛住毘蘭若。爾時者。發起義。是時者。即說其事。何以故。如律所說。爾時須提那與故二作不淨故。是時佛因須提那故。為聲聞結戒。此是初義。爾時檀尼咤比丘偷王材。是時佛於王舍城結戒亦如是。爾時者。亦是發起義。亦是因義。佛婆伽婆後當解。住者。行立坐臥。毘蘭若者。是國名也。那鄰羅者。即夜叉名。因夜叉鬼依此樹故而號之。賓洲曼陀羅者。此是練木樹也。樹下者。日當中陰所覆處是也。又言。無風時葉落墮地處是。問曰。如來何以在此樹下住。答曰。此樹鬱茂林中第一。去城不遠往來便易。問曰。如來住毘蘭若。復言住在樹下。如來不應二處住。答言。勿作此難。毘蘭若者。往來處也。樹下者。即是住處。問曰。優波離何以說毘蘭若。答曰。哀愍白衣故。問曰。何以樹下住。答曰。為諸弟子順出家法除貪欲故。問曰。何以依近於國。答曰。為四大故。問曰。前句者。為說法故。後句者。如來欲入靜故。前句者。慈悲所牽。後句者。從苦入樂故。前句者。為安樂眾生故後句者。自安樂身故。前句者。布施法與眾生故。後句者。自除拢�利滿足。前句者。為眾生作橋梁故。後句。為諸天人故。前句者。同眾生故。後句者。不與眾生同故。前句者。唯佛一人三界獨尊。眾生因佛故。得大安樂。是謂為一。後句者。因佛生在林中樂樹下故。法師曰。此義甚廣我今略說。與大比丘僧俱者。大者。因小有大故。所以比丘僧功德極大名為大。復有大義。最小者得須陀洹道故。復有大義。五百大眾集故。僧者。等戒等見等智等眾。是為僧也。俱者。共在一處。五百比丘者。五百數也。毘蘭若婆羅門者。生於毘蘭若國。因國號之。婆羅門者淨行也。又復婆羅者。知外道圍陀書。門者聞也。佛經言婆羅門者。能除煩惱。門者聽也。聲徹於耳。因他語故而知法。沙門瞿曇者。滅惡法也。瞿曇者。婆羅門以姓喚故。釋迦種子者。釋迦種者。指示大姓。離釋種出家。此是演發心信樂出家也。或有負債出家。或有失國出家。或有貧窮出家。或有避王使出家。如來不如此出家。如是好名聞者。如是足句也。好者。與眾善會復言最上。名聞者。讚歎受名。又言令他知之。婆伽者。此是初如來十號。令眾生信心於佛。是故法師演出如來功德。阿羅者。是三界車輻。漢者。打壞三界車輻。所以如來打壞三界車輻。故名阿羅漢也。又言。阿羅者殺佟Ｋ�以如來殺煩惱佟９拭�阿羅漢。又言。阿羅者。一切惡業。漢者。遠住三界為車。無明愛緣行者為輻。老死者為輞。受生者為轂。諸煩惱者為軸。無始世界流轉不住。佛於菩提樹下。以戒為平地。以精進為腳足至心為手。智慧為斧。斫斷三界車輻。又言。無始世界者為車。無明為轂。老死為輞。十惡為輻。何以故。不知苦法。若生欲界。因無明故造作三業。若生色界。造作色界業。若生無色界。造作無色界業。於欲界中。緣無明故受識。色界中亦爾。於無色界中。無明緣也。又於欲界中名色。欲界中六入緣無明。欲界中名色。色界中三入。緣於無色界中無明。色界中一入。緣於欲界中六入。欲界中六樱�。緣於色界中三入。色界中三樱�。緣於無色界中一入。無色界中一受。緣於欲界中六樱�。欲界六樂。緣於色界中三樱�。色界中三樂。緣於無色中一樱�。無色中一樂。緣於欲界中六樂。欲界六樂者。生六愛。緣於色界中三樂。色界中三愛。緣於無色界中一樂。無色界中一愛。緣處處愛。生於生中。若人於五欲中。我欲行欲自受欲故。身口意不善行具足者。即入地獄。於地獄中。因業故。受生受生。此是業生也。因業生五陰。次五陰老。老者熟。壞五陰者。謂之死也。於三界中我欲。於天上行欲。起立善行。或忍辱因善行故。得生天上。此是因善業故。而復生。有一人。我欲受梵天樂。因樂受故。憶念四法。何謂為四。慈悲喜捨心。憶已具足。得生梵天。於梵天中。生因業故。此是業生。復有一人。我欲生無色界。我次生非想非非想天。恒自入禪思惟。即生此處。此是因業得生。餘者次第汝自當知。過去當來二世。皆從無明緣行。我今略說。餘汝自廣說。無明緣行。此是一品。六識名色六入六樱�六樂。此是一品。愛取生。此是一品。有老死。此是一品。前品者。過去世也。中二品者。現在世。後品者老死。此是當來世也。取無明緣行者。連得愛受。此不得相離。此五法過去世也。中品六入為初。此是果報。若取愛受者。連得無明。此五法今業生也。有老死者。一切五法。餘者六識。為初後悉入。此是當來世生。若分別說者。有二十四種。緣行六識。此二者中間為一品。受愛於二中間為一品。生有者於二中間為一品。合有三品四段。因品故。生二十種本起因緣。如來已見觀度。真實知故。以真實智。名為實知。見者。何謂為見。見者達故。名為見也。觀者何謂為觀。遍知一切。故名為觀。以知觀見度。如來真實知已。生厭患想。便生離心欲得度脫。先壞三界車軸故。名為阿羅漢。又羅漢名者是應供。問曰。何謂名為應供。受人天供養故。名為應供。昔有梵王。以寶大如須彌供養如來。是故名為應供。爾時世間大王。瓶沙王拘沙羅王等。復種種供養。是名應供。佛涅槃後閻浮利大王。名阿育。復以金錢九十六儯�。起八萬四千寶塔。復大種種布施。是名應供。餘諸大眾供養者