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不依语（报恩经作依义不依字）、依智不依识、依了义不依不了义经、依法
不依人。所谓依义不依字者，释大乘经典，依经中之义理解释，不依字样；
依智不依识者，指依自性中所流露者解释，识者，指知觉之认识；依了义经
者，了义是大乘经，不了义是小乘经；依法不依人者，乃只依佛法，不依一
切人等。见法师藏经柜上贴着一张纸条云：“王阳明云：虽孔子之言，亦当
审其言之是非，而后信从。”孟子曰：“尽信书，不如无书。”可想见古人读
书之慎重也。佛亦云依法不依人；如一般解释大乘经典的法师，断六根断一
念无明，将小乘中乘修的法门来解释大乘经典，为害不浅。以上的见解有错
否？
答：不错。
苏州章炳麟
问：理学与禅宗的辨别？
答：理学者，即经学也；离开经学讲理学，堕入二乘禅学、堕入老庄之学。禅学
分为四种，就是以前我讲与你听的，小乘禅是断六根，二乘禅是断一念无明，
大乘禅是破无始无明，最上乘禅是拈花示众、喝棒痛骂；断六根是见闻觉
知的净缘，断一念无明是无始无明，破无始无明见佛性。佛家所讲的见佛性，
佛性是真如真觉，遍满虚空，充塞宇宙的。经学家说的喜怒未发、无善无
恶、虚无为基本、清静为门户，而获得这个境界，就是佛家的见闻觉知性一
念未起的境界，知觉虽有，尚无辨别。老子之说无极，是无知无觉，一念静
是阴，一念动是阳，一阴一阳化生万物，由万物返归无极，这个境界是佛家
的无始无明的境界。大乘禅学是因我们本有的佛性，被无始无明遮藏，要将
无始无明打破，佛性始可出现；最上乘禅是见性的人说的话，因自性是无言
无的说，信手拈来，随拈一法，皆是佛法。
上海段祺瑞
问：怎么是参禅的法门？怎么是念佛净土的法门？
答：释迦如来去雪山修道，四十九年说法，古今的祖师为佛法不惜身命，古今的
居士苦心研究，别无他事，就是要我们一切人识取本来自性，就是此一事，
余无他事；佛祖开示种种法门，亦是为这一桩事，别无他事，故经云：“惟
此一事实，余二则非真”。参禅的法门，就是从前我对你讲的，一念一起分
为六根，随便用一根打破无始无明，见佛性，自性遍满虚空，充塞十方，十
方者，即是常寂光净土，是自性法身的真净土，修此法门无层次无阶级，一
悟就悟，不悟就不悟。
问：参禅的人，假如今生不悟，来生会堕落不堕落？临命终时有不有些发愿往生
净土？
答：参禅的人，假如今生不悟，他的般若种子是在的，来生不会堕落，比如我们
今生学佛的人，前生都有点善根的，临命终的时候，照华严经及祖师的开示
中发愿，生善知识家，明心见性，普度众生。照我所见祖师的开示中，尚无
参禅的人临终发愿生西方的，尚有未看见的也未可知。
问：生净土法门如何？
答：假如找们在这个世界没有工夫参禅，如在家人士农工商，事务很多，我们不
求在这个世界见自性，生在极乐世界，再修见性的法门，如经中说：西方净
土有听阿弥陀佛说法者、听讲经者、在地参禅者。
问：在这个世界，在极乐世界，见自性是否一样？
答：是一样的。
问：方才所讲的自性遍满十方，是法身净土，与西方净土有何分别？
答：自性法身净土是遍满十方，东西南北无所不在，即常寂光净土；西方净土是
报身净土，是指定西方，是阿弥陀佛四十八愿净报所感，又如东方满月世界
净土，是药师佛十二大愿净报所感，如我们这个娑婆世界秽土，是我们共业
所感；不论在那个世界见自性法身净土，乃是一样的，报身净土不是一样。
问：常斋念佛的人，与五逆十恶的人，生在西方是否一样？
答：有品级的，不是一样。
问：请问生在西方的品级。
答：往生西方分为九品，如下：
上品上生 发三种心：至诚心、深心、回向发愿心；三种众生：慈心不杀，
具诸戒行，读诵大乘方等经典；修行六念：念佛、法、僧、戒、
天、师。回向发愿，一日至七日，即得往生。
上品中生 不必受持读诵方等经典，善解义趣，於第一义心不惊动；深信因
果；不谤大乘。
上品下生 亦信因果；不谤大乘；但发无上道心，回向往生。七日见佛。
中品上生 受持五戒，持八戒斋，修行诸戒；不造五逆；无众过患；回向往
生。
中品中生 一日一夜持八戒斋，一日一夜持沙弥戒，一日一夜持具足戒，威
仪无缺，回向往生。
中品下生 孝养父母，行世仁慈；命欲终时遇善知识，为说极乐事，发愿，
回向往生。
下品上生 作罪恶业；不诽谤方等经典；命欲终时遇善知识，为说大乘经典
名字，回向往生，七七日乃见观世音及大势至。
下品中生 毁犯五戒八戒及具足戒盗戒，不净说法，应堕地狱，命欲终时遇
善知识，赞说净土，回向往生，六劫乃见观世音及大势至。
下品下生 作不善业，五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，临命终时遇善知识，
说法安慰，教令念佛，具足十念，回向往生，满十二大劫，乃
见观世音及大势至（人间一百年为西方一昼夜，一千六百八十
万年为一小劫）。
英国人香港蒲乐道
问：法师说有八个外国徒弟，最喜欢我。我是剑桥大学学生，已食长素三年，我
有一个疑问，请问法师我静坐时，将很多的妄念都断了，清清净净的，再将
清清净净明明白白的这个念头都断了，只有一点知觉，恍恍惚惚渺渺冥冥的，
再将这点知觉都断尽，是无知无觉空空洞洞，我觉得通通都不对；是不是
修行人，都要经过这个境界？请法师慈悲开示，怎样用功才能明心见性？
答：我们见闻觉知、一念无明的妄念一动，分为两方面，就是正念与不正念，正
念亦是妄，不正念亦是妄；如妄念从外面来，与你不相干，又何必去断呢？
如妄念从里边生出来的，比喻龙潭出来的水源，时时有水生出来的，断了又
生，生了又断，无有了期，修行断妄念，这个道理实在不通，古人云：王道
不外乎人情，佛法亦不外乎人情。见闻觉知分两方面，染缘净缘：一念无明
的妄念一动，学佛法修行为善，是正妄念，种种的邪思想，是不正妄念，正
妄念、不正妄念都是染缘，心中清清净净明明白白的，这个是净缘。净缘断
了是见闻觉知断了，空空洞洞的，是无始无明，我们的佛性被无始无明遮障，
要见佛性，必定要将无始无明打破，方能见佛性。要破无始无明，必定要
用妄念的六根，随便那一根，假如用眼根，便向空空洞洞无始无明这个地方
看，思想不要间断，看来看去，时候一到，囫的一声，无明一破，遍满虚空，
充塞宇宙的佛性，就现出来了；到这个时候，有明眼人就要请他印证，假
若无此明眼之人印证，就将五灯会元、指月录随哪一部拿来印证。佛性是如
如不动的，大觉不起念，是无始无终的；无始无明是空洞黑暗，无知无觉，
不起念，古人云湛湛黑暗深坑，实可怖畏，是无始有终的；见闻觉知起一念
无明妄动性，分为眼耳鼻舌身意六根，是无始无终的。见性后妄念变为佛性，
佛性是我们的法身；见闻觉知的智，是我们的报身；六根的行，是我们的应
身；到这个地步，方不辜负汝从外国来到中国学佛之志愿也。
佛性 无始无明 见闻觉知 一念无明妄动性 眼耳鼻舌身意
无始无终 无始有终 无始无终 无始无终 无始无终
可破 染缘净缘 不可断
以眼耳鼻舌身意随便一根破无始无明
南京王嘉宾
问：佛法在世间，不离世间觉，这句话是出于华严经，离世求佛法，恰似觅兔
角，