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突！保ń崛�23）
神在审判中显明他的圣洁，藉以显为圣；而在旧约里，人“尊神为圣”，是透过敬虔地遵行他的旨意，并对神的启示表示尊敬（参民二〇12，二七14；赛八13）。这样去尊敬神的圣洁，就是崇拜的精义。在新约圣经，彼得劝勉基督徒要“心里尊主基督为圣”（彼前三15），意义也差不乡。我们若让主耶稣基督掌管我们的生命，就是“尊他为圣”了。
人的圣洁
正如我们已讨论过的，神的圣洁并不是单指他无限的能力，也指到像一首圣诗所说的“令人崇敬的纯洁”。他呼召他的子民所进入的圣洁，是一种对前者的渴慕，也是对后者的模仿。圣洁是圣经所用的字词，指到在约的关系中，人对他的神应有的回应。神命令那些他从众民当中分别出来的人，作他的子民，他们应当从一切使神不悦和违反神心意的事物中分别出来。生活的圣洁，是神对所有与他相交的人的要求。
这个要求是旧约圣经中一切律例的基础。“你们要在我面前为圣洁的人”（出二二31）；“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”（利一九2）；“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁……你们也不可……污秽自己……我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（利一一44…45）新约圣经也发出同样的命令（彼前一15一16）。这个要求是用一个家庭的比方：神的儿子（在旧约中是整个民族，参出四22；在新约中是个别基督徒，参罗八14等节）必须努力学像他的父亲，因为他是神的儿子。这就是圣洁的呼召的意思，而“圣洁”这个词（在新约圣经中原文是hagiasmos，有时候在英文圣经中译作：成圣，）是指脱离罪恶，专心过着像神的生活。
1、消极方面
新约圣经在哥林多后书六章十七节至七章一节中，详述消极方面的圣洁真理——从那些使人污秽的事物中分别出来：“神曾说……'你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁的物，我就收纳你们。我要作你们的父……'亲爱的兄弟啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”在另外一处，保罗把这个原则应用到一个特殊的情况上——性行为的罪：“神旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵，守着自己的身体（身体或解作妻子，释经家有不同意见）……神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”（帖前四3…7）圣洁和污秽的行为是绝对互不相容的。
在此顺便一提，虽然逃避性行为的罪恶并非圣洁生活的全部，但神所有的子民在这一点上都需要受到特别的警告（难怪新旧约圣经都坦诚而充份地讨论这问题）。那些有关“圣洁运动”的记载，对此提供了大量的证据，而且那些证据也实在令人震惊。
旧约圣经也提到道德上的不洁，和礼仪上的不洁。它所记载关乎圣洁的规例（参利十一至十二章），很多时候提到避免（如果不能避免，就要洗除净尽）与食物、疾病、月经和死亡有关的礼仪上的不洁。曾经有人辩称，这些定下来的节制和洁净的规例，是有卫生上的价值，这或许是的；但新约圣经告诉我们，这些不过是一些意义方面的预表而巳，因此其应用是暂时性的。基督告诉我们，真正污秽人的不是食物，而是罪（可七18…23）；保罗谴责那些把某类食物视为不洁的基督徒师傅，他的理由是：神创造一切可吃的东西，“叫那信而明白真道的人感谢着领受”（提前四3等节）。从这些经文中我们可以清楚看见：在礼仪上被一些“不洁”的肉和其他“不洁”的受造物所沾污，不过是预表真正的污秽，就是不清洁的内心。在此看来，神把他在旧约中的子民放在这些预表性的律法之下，其中部份原因，是要以色列民过着分别出来的生活；此外，是要他的子民清楚认识到，在他的心目中，沾染污秽是极其严重的事情，而最重要的是要得洁净。
2、积极方面
积极方面的圣洁真理，就是对神效忠，并且效法神自己如何以恩慈善待我们，藉此彰显他不同的特质，包括信实、温柔、善意、仁慈、忍耐和正直，而我们也要在生活上表现出这些特质来。新约圣经把“义”说成是成圣的途径（罗六19；参弗四24），藉以强调这方面的真理。根据新约圣经，圣洁并不是…种感觉，也不是一种经验，乃是一种生活方式，是圣父和圣子的性情得以在人的行事为人中彰显出来。
基督徒的圣洁，正如他的主的圣洁一样，他与世界的关系，是在世而不属世的（参约一七14一16）。这种关系既需要分别出来，也需要认同，既有分离，也有参与。
属世的意思，是指到被世人所看为重的事物所支配，就是追求享乐、营利和地位（“肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲”，约壹二16）。基督徒必须否定这种控制，即使世界会因此恨他们，正如恨基督一样，因为他们使这些追求显得低贱和庸俗（事实上也确是如此），并且显露出那些被这一切事物所奴役的人，是贬低了自己的人性（他们确实也是如此）。这种从世界而来的敌意是不可避免的，基督徒必须等闲视之。
一个圣洁的人生不会以物质为中心，相反，它的特质是俭朴，避免奢华和炫耀，对所拥有的一切都看为是神交给他管理的，而且随时作好准备，若有需要，可以为主的缘故放弃。圣洁的人不会低估这世上美好的事物，以为神并没有创造或供应这一切（相信物质是邪恶的“摩尼教”＇Manicheism＇，在圣洁上是无份的），但他们不让自己成为这些事物的奴隶。他们的心也不会旁骛，把自己所拥有的与别人比较：他们知道，常常要“人有我有”并不是圣洁的表现，即使这些“人”也是教会圈子以内的，甚至是一些基督教名人。圣洁的人从占有欲的辖制中释放出来，正如他不受其他形式的自我追寻和自我沈溺辖制一般。他的财宝在神那里，他的心也在神那里（参太六19…21）。他因着漠视世界的价值尺度而拥有的快乐，并他对神的爱，那出于坦率、单纯和发自内心的热诚，或许会使一些与他相处的人稍感不安，但如果是这样，那是因为他比我们这些观察他的人更正直、更有人情味，而不是因为他怪异，而我们正常。
过着这种分别出来的生活，是同时要与别人和别人的需要认同的。改革者们说，如果我们避世，遁入修道院或隐土的茅屋蛰居，就不能成为圣洁；这句话或许有点过份，但其中却有湛深的真理。正如约翰？卫斯理所说，没有什么比基督徒离群独处更不合基督教的精神；同样，没有什么比人对同类失去兴趣更不合圣洁的精神。一个平衡的基督徒生活，是一方面在下不敬虔的事上与世界分隔，而另一方面是对世界上有需要的人有所承担。
主耶稣的圣洁表现，是与各式各样的人交往，甚至税吏和其他声名狼藉的人，他都深感兴趣。诚然，他对穷人、寂寂无闻和低下层的人，也就是那些被社会看为毫无价值的人，都表现出特别的关心，肯定他们的价值；他的习惯与一般的夫子截然不同，他与他们做朋友，常与他们在一起（参太九9一13，一一5、19）。这一方面，门徒也当以此为榜样。如果藉着上文所说的分别为圣，履行了第一条最大的诫命，那么就需要这一种与人的认同，来履行第二条最大的诫命。卜维廉将军（General Booth——译者注：救世军创办人）有一次用“别人”这两个字来做救世军的新年座右铭；圣洁的人心里常常惦记着这个座右铭，而他们无论在家中或在外面，在家庭或在更广阔的世界中，都表现出这一点。因此，圣洁的人不会悠闲；他们的生命充满活力，常在祷告和劳苦的工作中，把自己的爱倾倒在别人身上。福音书中的基督、使徒行传和书信中的保罗，都是这一方面的表表者。
对现代人而言，“圣洁”一词意味着苍白、贫血、退缩、消极和被动。由此可知现代人对圣洁多么无知！圣经所说的圣洁，其实是最积极、最有能力，和常常充满感情的生命品质。
圣洁的赏赐
奥古斯丁著名的祷词说：“求你把所命令的赐给我，并且按照你的旨意发出命令。”这样的祷告反映出他对圣经神学湛深的洞悉。神诚然是把他所命令的赐给人；他对他的子民所要求的圣洁，也是他赐给他们的赏赐。神自己使罪人成圣，在旧约他宣告说：“我耶和华是叫你们成为圣的。”（出三一13；利二〇